Pour une théologie « apocalyptique » de l'histoire (original) (raw)
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autorite, comme etant en continuite avec celle des prophetes en tant que mediateUI'S dU diVill p0ur leUrS COm mUJlaU(eS M 6 • Dans Ia periode pre-q umräni enne cette mediation est en particulier poursuivie a travers les reecritures bibliques dans lesquelles Ia voix di vine ou Ia fac;on don t elle a ete entendue auparavant etait renouvelee pour les generations suivantes. Le Sina'i est reitere et les messages prophetiques repetes d'une maniere oraculaire en vue d ' une appropriation nouvelle. Lorsque le mouvement sectaire visible dans beaucoup de compositions du 11° siecle vint a s'etablir fermement, sa figure centrale, le Ma'itre de Justi ce, s'est alors comporte de bien des manieres comme un prophete, bien q ue lui-meme et ses d isciples aient refuse pour une raison quelconque une teile denomination, reservant ce tenne aux grandes figures du passe ou a une figu re attendue dans un futur imminent. Quand une partie du mouvement s'est installe a Qumrän au premier s iecle av. J.-C., il y avait une importante continuite avec le caractere prophetique du mouvement parent. Cependant on note un changement sur un aspect en particulier : au lieu d ' une activ ite de reecriture avec son exegese implicite, s'est d eveloppe une exegese explic ite, en particulier de certains passages prophetiques. Cette exegese a pris une forme qui imite le caractere prophetique d ' un type de Iitterature de presage. De plus, cette exegese explicite etait proj etee sur le Maltre fondateur qui etait considere comme ayant agi de diverses fac;ons comme un prophete. Cependant, cette exegese representait en realite Ia fac;o n dont Ia communaute voulait comprendre son röte prophetique continu dans Ia periode eschatologique au sein de laquelle Rome d evenait de plus en plus dominante dans l'experience quotidienne, mais dans laquelle on croyait que Jerusalem serait bientot purifiee et restauree. (Traduction : M icael Bürki) 86. Si Je mouvement sectaire est it identifier avec les Esseniens d'une maniere ou d' une autre, alors il merite d'etre mentionne que Josephe a beaucoup it dire sur leur competence, qui rejoint Ia sienne (Guerre 3.352), dans Ia prediction du futur et dans d 'autres domaines, comme I' interpretation des reves ( Guerre 1, 78-80; 2, I 13. 159; Alll 13,3 1 I ; 15,3 73-79; 17 ,346-48).
Paul et la tradition apocalyptique en contexte eschatologique
Université de Sherbrooke, 2007
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Le Récit apocalyptique à l'aune de la Shoah: du paradigme au mythe
Le Mythe au féminin et l'(in)visibilisation du corps (dir. Metka Zupancic et Brigitte Le Juez), 2021
Cette étude examine le processus de mythification de la Shoah et analyse la manière dont il s’est opéré en trois étapes : d’abord, le glissement sémantique du nom d’Auschwitz, devenu métonymie de la violence génocidaire ; puis, le recours à la mythologie grecque, notamment au mythe d’Orphée, chez Charlotte Delbo et d’autres survivant.e.s pour inscrire leur récit dans une intertextualité anhistorique ; enfin, la mythification de la Shoah dans les récits apocalyptiques de deux écrivaines des deuxième et troisième générations respectivement, Cécile Wajsbrot et Sarah Chiche. Ainsi, il apparaît que le mythe de la Shoah remplit une fonction prophétique en facilitant l’avènement de la mémoire anticipatoire tout en permettant de dépasser les discours victimaires à l’œuvre dans les récits de l’extrême contemporain, dans l’optique d’élaboration de nouvelles structures narratives et d’expérimentation de nouvelles formes d’écriture de soi afin de transcender les frontières génériques. Ce mythe permet aussi l’inscription de la problématique du genre et du corps dans le contexte génocidaire de déshumanisation et désincarnation.
Actes des Doctorales 2022 de la Société Française des Sciences de l'Information et de la Communication (SFSIC), 2022
Qualifier d’« apocalyptiques » les discours redoutant un effondrement suscite des réticences. L’analogie n’est pourtant pas inintéressante en analyse du discours. À partir de 20 essais, 10 vidéos YouTube, et 3 entretiens, cette communication interroge deux controverses courantes : celle selon laquelle, contrairement aux apocalypses antiques, ces discours n’ouvrent pas vers le dévoilement d’un autre monde, et celle selon laquelle tenir un discours « apocalyptique » reviendrait à démobiliser.
Antiutopies apocalyptiques et posthumaines
After the Second World War and after the discovery of the atomic bomb, apocalyptic fears have intensified in modern literature, giving rise to a series of antiutopian writings, in which human civilization as we know it comes to an end in the wake of various catastrophes. Authors of antiutopias often populate their post-apocalyptic worlds with characters or groups of survivors that suffer anthropological, moral, or spiritual mutations. Technological and genetic manipulations engender robotic (Karel Čapek) or mechanized individuals (David Bunch) and decerebrated (T. J. Bass) or post-human mutants (Margaret Atwood). In these antiutopias, post-humanity is usually not only the heir but also a witness to the extinction of the human race, providing a testimony for the “last man on earth.”
« Jérusalem et Constantinople dans la littérature apocalyptique »
dans M. Kaplan ed., Le sacré et son inscription dans l’espace à Byzance et en Occident, Byzantina Sorbonensia 18, Paris 2001. , 2001
Dans la littérature apocalyptique byzantine, Jérusalem et Constantinople se disputent l'honneur d'être le siège de la fin du monde. Les traditions se mélangent, entre la reconstitution de la vraie croix, la submersion de Constantinople, l'empereur pauvre et la remise de la couronne impériale au Christ sur le mont des Oliviers.
Les métamorphoses de l’apologétique sous le pavillon de la théologie fondamentale depuis 1960
“Nul n’est heureux comme un vrai chrétien”. La défense du christianisme dans le catholicisme français de l’âge apologétique (XVIIIe-XXIe siècle).Sylvio Hermann de FRANCESCHI et Sylvain MILBACH (dir.), 2022
2 textes du magistère romain susceptibles d'éclairer notre question 6. La cartographie disparate des théologiens Puisqu'il revient à la théologie fondamentale, en l'une de ses fonctions, d'analyser de façon critique la nature, la méthode et les branches du savoir théologique, prenons à témoin trois artisans réputés de cette discipline dans les années 1960, pour voir comment ils ont compris la place, les enjeux et la pertinence de l'apologétique dans sa relation à la théologie fondamentale. Trois auteurs, trois manières différentes de voir les choses.
L'an 88 av. J.-C.: présages apocalyptiques et propagande idéologique
Dialogues d'Histoire Ancienne 25 (1999)
L'an 88 av. J.-C. : présages apocalyptiques et propagande idéologique In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 25 N°2, 1999. pp. 83-90. Résumé En 88 av. J.-C. se produisirent la Guerre Sociale, la Guerre Civile Rome et la Guerre Mithridatique. Les propagandes italique et pontique diffusèrent des présages de arrivée d'une nouvelle ère. Cette idée est confirmée par la description que Nicolas de Damas fait du tremblement de terre Apamée, et par apparition de la comète de Halley année suivante. Abstract In 88 B.C., took place simultaneously the Social War, the Civil War in Rome, and the Mithridatic War. Italie and Pontie propaganda spreaded omens that anounced the coming of new era. This is confirmed by Nicolaus of Damascus' description of the Apameian earthquake, and by the appearance of the Haley's comet in the next year. Citer ce document / Cite this document : Ballesteros Pastor Luis. L'an 88 av. J.-C. : présages apocalyptiques et propagande idéologique. In: Dialogues d'histoire ancienne.
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Aucun de nous n’en réchappera : du témoignage à la fiction apocalyptique (2018)
Dans Catherine Coquio, Jean-Paul Engélibert, Raphaëlle Guidée (dir.), L’Apocalypse, une imagination politique (XIXe-XXIe siècles), Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « La Licorne », 2018, p. 145-160., 2018
Apophatisme philosophique et apophatisme théologique
Transdisciplinary Approaches of the Dialogue Between Science, Art, and Religion in the Europe of Tomorrow : 9–11 September, 2007 – Sibiu, Romania; editors: Basarab Nicolescu and Magda Stavinschi, Curtea Veche, 2008
Le cinéma de Marguerite Duras : l’autre scène du littéraire ? (Caroline Proulx & Sylvano Santini, eds.), 2015