LA PACHAMAMA Y EL HUMANO (original) (raw)
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Michel Pastoreau, Una historia simbólica de la Edad Media occidental, Buenos Aires, 2006, págs. 51 y sgts. El desplazamiento del oso lo atribuye a las costumbres sexuales de éste, consideradas inconvenientes por la Iglesia. Sinceramente, no las conocemos porque no nos gusta entrometernos en la vida privada de los osos. . 6 Giovan Battista della Porta, Della fisonomia dell'uomo. Con illustrazioni dell'edizione del 1610, Parma, 1988; tenemos a la vista la edición de 1652: La vera fisonomia di Giò Dattista Della Porta napolitano con le figure di rame al naturale // La fisonomia dell'huomo et la celeste di Gio: Battista dalla Porta,in Venetia, MCCLII, preso li Eredi di Gio: BattistaCombi alla Minerva. Para el siglo XVIII, Lavater, La Physiognomonie ou l'art de connaitre les hommes d'aprés les traits de leur physionomie leurs rapports avec les divers animaux, leurs penchants, etc., traduction nouvelle par H. Bacharach, París, Publié par Gustave Havard, s.d.; Johann Caspar Lavater / Georg Christoph Lichtenberg, Lo specchio dell'anima. Pro e contro la fisiognomica. Un dibattito settecentesco, a cura di Giovanni Gurisatti, Padova, 1991; también Lucia Rodler, Il corpo specchio dell'anima. Teoria e storia della fisiognomica, Bruno Mondadori, 2000. 7 Ver:M. Isidoro Bourdon, La physiognomonie et la phrénologie, ou connaissance de l'homme d'aprés les traits de visage et les reliefs du crane: examen critique des systèmes d
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El humanismo en el renacimiento: un esbozo filosófico sobre la razón en lo místico Introducción Hablar del renacimiento es mencionar un sinfín de tópicos y conjeturas que existieron dentro del contexto entre los siglos XV Y XVI, lo que se trata en el presente ensayo es de encontrar dentro de la estructura rígida, de observación dentro del marco fáctico desarrollado por la búsqueda científica en estas épocas, aquello que en primera instancia dio una ruptura con respecto al ídolo conceptual para generar un segundo momento en el cual la luz de la razón vislumbró una óptica más positivista que si bien, aporto al desarrollo del estímulo y de la practicidad, intentó las más de las veces la unión de un todo, que desde nuestra perspectiva filosófica contemporánea representa una cosificación entre la dialéctica del sujeto con el objeto, tomando en cuenta que esta se da ante un " mundo que está ahí " como mencionaría el filósofo francés Maurice Merleau Ponty en su fenomenología de la percepción(1945) 1. Para esto se definirán los giros lingüísticos/ hermenéuticos dados a finales del siglo XX , a partir del esclarecimiento de los mismos se buscará desde el método de la hermenéutica analógica (Mauricio Beuchot) instaurar no solamente el análisis del pensamiento filosófico que predominó en estas épocas sino también una comparación con respecto a este nuevo pensamiento que busca la virtud y un punto medio entre el univocismo y el equivocismo, este concepto de analogicidad principalmente se inpregnará como una síntesis de lo rescatable del pensamiento en esta época con énfasis en su comprensión fenomenológic por lo que finalmente será un esbozo filosófico de la razón en lo místico. Como había mencionado desde el inicio, es importante iniciar explicando los dos giros que en la actualidad son muy importantes para pensar en la modernidad y el desarrollo del pensamiento en épocas anteriores, estos se distienden en una superación de un dios-objeto y en una descentralización del sujeto, el primero en un método en el que las categorías metafísicas transgreden su propia cartografía mediante la función " metha " pero sin mostrar una superación del concepto sobre lo revelado, mostrándose este último como una constante antítesis en una dialéctica negativa que finalmente no es un esbozo de teología apofática, sino más bien un cauce que lleva a comprender algo desde la analogicidad sobre ese misterio en el cual estamos inmersos. 2
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