LA VIE QUOTIDIENNE D'UN PHILOSOPHE ANALYTIQUE SOUS GISCARD ET MITTERRAND (original) (raw)
Related papers
MÉLOFORME DANS L'UNIVERS DE LA CRÉATION LITTÉRAIRE DE PASCAL QUIGNARD
Frankofoni, 2019
Dans ce travail, nous optons pour une lecture musico-littéraire dans deux ouvrages de Pascal Quignard, Tous les Matins du Monde et La Leçon de Musique. L'approche que nous utilisons est empruntée à Frédéric Sounac, qui, en adoptant la terminologie de la musicologie médiévale, identifie l'inclusion musicale dans l'oeuvre littéraire à travers les plans logogènes,-thématiques-, mélogènes-sonores-et méloformes-formelles-. Nous privilégions, parmi les interventions citées, celle mélogène étant la plus complexe à appliquer ainsi qu'à distinguer puisqu'elle adapte à la littérature une nouvelle manière compositionnelle qui possède les formes, genres ou techniques musicaux pour ainsi dire fugue et contrepoint, leitmotiv, thème et variation etc. celle-ci nécessite une imagination et une connaissance musicale suffisante pour pouvoir associer le texte à une forme ou technique musicale. Nous verrons qu'à partir des procédés purement littéraires, Pascal Quignard s'efforce à attribuer un aspect musical dans son univers littéraire. Mots-clés : Pascal Quignard, lecture musico-littéraire, Tous les Matins du Monde, La Leçon de Musique, musicologie, méloforme, forme musicale, procédé littéraire. MELOFORM IN PASCAL QUIGNARD'S UNIVERSE OF LITERARY CREATION In this study, we opt for a musico-literary reading in two works of Pascal Quignard, This study has attempted to reveal how music can enter into the field of literature in Pascal Quignard's Tous les Matins du Monde and La Leçon de Musique by making use of the classifiction method of Frédéric Sounac who adopts the terminology of medieval musicology and identifies the musical inclusion in the literary work through the logogene-thematic-, melogene-sound-and meloform-formal-plans. Among the mentioned interventions, the melogenic one is highlighted by its very particular side. Since the writer attempts to approximate his text to a music style like concerto or symphony, to a music technique like counterpoint, or to a work already composed, this type of intervention happens to be the most complex one to apply as well as to distinguish. Pascal Quignard intends to attribute a musical aspect to his literary universe through pure literary techniques.
LE CHERCHEUR, LE PHILOSOPHE, ET LA PSYCHASTHÉNIE
Les sciences ont favorisé deux pas de leur discipline-mère qu'est la philosophie. Un pas en retrait, vers une ambition plus modeste que celle de ses commencements, et un pas vers une réalisation plus lucide de son propre sens. Si le développement des savoirs objectifs a abandonné la philosophie à un certain isolement, il lui a aussi laissé la garantie de ne pas s'égarer dans des interrogations qui ne sont pas les siennes. C'est ce double mouvement historique qui est analysé dans cet article.
MÉDECINE ET SAGESSE ESSAI SUR LA PHILOSOPHIE HIPPOCRATIQUE
1997
La Collection hippocratique présente ce trait remarquable que des textes médicaux techniques y sont parsemés de préceptes éthiques sans articulation apparente entre les deux registres. L’essai que je soumets soutient l’hypothèse suivante : si les médecins hippocratiques ne distinguaient pas, dans leurs écrits, éthique et technique, c’est que ces préceptes éthiques sont dérivés de la médecine au même titre que les techniques de soins. D’où la question générale de mon travail : Qu’est-ce que la médecine hippocratique, pour autant qu’elle produit non seulement des techniques de soins, mais aussi une éthique? Qu’est ce que cette éthique, pour autant qu’elle est produite par une pensée médicale? L’essai est principalement consacré à la première de ces deux questions. Il tente de montrer que la médecine hippocratique n’est pas une simple technique qui aurait recours à la philosophie, à la morale, à la religion ou à la politique pour ce qui concerne les problèmes relatifs, en amont, à ses fondements épistémologiques ou ceux relatifs, en aval, à la régulation de ses applications. En effet, contrairement aux techniques, la médecine hippocratique ne peut produire un objet défini. Les concepts médicaux s’appliquent dans tous les domaines. La seule définition possible de la médecine hippocratique concerne sa fin : la santé humaine. Les médecins hippocratiques ont élaboré une pensée qui leur permette de tenter de donner à la vie humaine la plus grande amplitude et la durée la plus longue. La médecine tout entière est une éthique de la santé. Cette attitude que j’appelle la résolution médicale s’oppose, à mon sens, à la démarche philosophique qui naît vers la même époque. En effet, seule la médecine est l’assomption humaine de la valeur promue par la vie elle-même, à savoir la santé. La philosophie cherche quant à elle à justifier la vie en l’enserrant dans un réseau de logos qui la dépasse de toutes parts. Toute la pensée médicale est tendue vers cette fin : donner à la vie sa plus large amplitude. Or, s’il est vrai qu’on ne soigne pas l’Homme, mais l’individu, la médecine a dû élaborer méthode visant le singulier. Platon témoigne, dans le Phèdre, de cette méthode. Il s’agit de rapporter la partie à la totalité dont elle dépend.
DE LA PHILOSOPHIE À LA SAGESSE CHEZ CHRISTINE DE PIZAN : HISTOIRE ET CHAMP LEXICAL DU MOT
De la philosophie à la sagesse chez Christine de Pizan, 2021
This essay explores the semantic evolution of the term philosophy in Christine de Pizan's writings, apart from its use as a potential allegorical figure. It compares Christine's use of the term philosphy with its use in the writings of her contemporaries, particularly Oresme and Gerson. Striking is how Christine turns more to the practical notion of female wisdom in place of Dame Philosophy. Cet essai explore l'évolution sémantique du terme philosophie dans les écrits de Christine de Pizan, au-delà de son utilisation éventuelle comme figure allégorique. Il compare l'utilisation par Christine du terme philosophie avec son utilisation chez ses contemporains, notamment Oresme et Gerson. Il est frappant de constater comment Christine se tourne davantage vers la notion pratique de sagesse féminine au lieu d'une Dame Philosophie.
PHILOLOGIE ET CRITIQUE GÉNÉTIQUE. ENJEUX THÉORIQUES DE L'ÉDITION DES MANUSCRITS DE SAUSSURE
Compte rendu de la journée d’études internationale Philologie et critique génétique. Enjeux théoriques de l’édition des manuscrits de Saussure », organisée à l'Université de Liège le 1er avril 2011 par Estanislao Sofía et Sémir Badir, avec le concours de l’Université de Liège et du Fonds National belge pour la Recherche Scientifique (FNRS), sous le patronat du Cercle Ferdinand de Saussure.
La gourmandise, la chose est bien connue, est un péché capital, quoique l'un des moins graves dans la liste des sept péchés capitaux 1. Que la popularité de cette liste, élaborée par Grégoire le Grand au VI e siècle dans les Moralia in Job et amplifiée par les Summae confessorum au début du XIII e siècle, soit un marqueur social, ne fait aucun doute. L'état permanent d'insuffisance alimen-taire perdure jusqu'au XI e siècle, et la condamnation de la gourmandise est aussi un principe de redistribution des denrées alimentaires, notamment par les monastères 2. À partir de la révolution économique du XII e siècle, la condamnation de la gourmandise, qui vise davantage les classes laborieuses (ceux qui travaillent), permet d'assurer une forme de contrôle social par le clergé 3. Sont surtout visés les effets sociaux de la gourmandise et de l'ivresse (troubles de l'activité, troubles des relations sociales). Le gourmand est celui qui fait un usage mauvais, car excessif, des choses nécessaires à la vie. Ce schéma pastoral va aisément s'insérer dans le cadre offert par l'Éthique d'Aristote.
" Vie active, vie contemplative et philosophie chez Avicenne "
in ‘Vie active et vie contemplative au Moyen Age et au seuil de la Renaissance. Études réunies par CH. Trottmann, École Française de Rome, Rome 2009, pp. 207-239
Avicenne hérite de la part d’Aristote la distinction entre intellect théorique et intellect pratique, qui est à la base de la distinction des deux genres de vie, mais il l’implante sur un terrain néoplatonicien et en amplifie le domaine pour y comprendre le monde céleste dans les deux modes qui l’expliquent : l’eschatologie et l’angélologie. L’horizon aristotélicien se trouve ainsi transformé et même altéré chez Avicenne : la distinction des deux intellects sert à Avicenne, comme à Aristote, pour fournir une articulation de la vie psychique de l’homme; elle est – et cela encore comme chez Aristote – hiérarchisée, la vie pratique se trouvant rangée au-dessous de la vie théorétique; mais, et on remarque ici une différence par rapport au Stagirite, elle trouve son sens ultime dans l’horizon eschatologique et encore plus profondément dans la théorie émanative et métaphysique qui le soutient.