Tam Metin Kitabı-Gazali'nin Akıl Eleştirisi Bağlamında Matematik İlmine Bakışı (original) (raw)
Related papers
Gazali'nin Tehafüt'ü Bağlamında Filozof ve Kelamcı Mücadelesi
Ömer Faruk ERDOC'7AN• Öz Bu makale G-J.zili.'cinTehôjiilii'I-Felaıift eserinde yer verdiği filozoflar ile kelamcılar arasında meydana gelen tartışmalan ayoştırmayı amaçlamaktadır. Tehôfiit genel itibariyle G-nili'cin filozof eleştirisinden oluşan tahlili zor bir kitapor. Gaza!J bu kitaptaki amacını belirlerken, filozoflan hemen her türlü yöntemle eleştireceğini ve her tür fırka ve grubun göriişleriyle onlan çürüteceğini iddia etmektedir. Bu iddiasını gerçekleştirmek isteyen . G-nili, Tehôfiit içeqsinde kelamcılardan da destek almakta ve filozoflan eleştirmektedir.
Gazali’nin Eleştirileri Felsefeyi Bitirdi mi?
2009
In this article, Gazali's critics that put in place in his work Tehafutu'l Felasife not the purpose of that critics is to defend the religion that in the form of argumant of kelâm, but that critics have epistemological basis for a philosophical / logical as evaluation will be handled. Moreover, this critics is not all philosophical thinking that only the target messai philosophy, the philosophy is not just a philosophical idea in the guise of a philosophical contemplative forced-right has been criticized for saying we are wearing. As a result taht Gazali’s critics of the philosophical ideas don’t finish philosophical idea unlike the he put this ideas into categories of imkan because of that case open front the philosophical idea.
Uluslararası Türk eğitim bilimleri dergisi, 2022
Bu çalışmanın amacı; üstün zekâlıların eğitimi alanında yayın yapan ulusal ve uluslararası dergilerdeki matematik eğitimi araştırmalarının yöntemsel boyutlarını incelemek ve genel eğilimlerini ortaya çıkarmaktır. Bu amaçla, bu alanda yayın yapan sekiz dergi tespit edilmiştir. Araştırmanı sınırlılığı tespit edilen bu dergilerdeki 2000-2022 yılları arasında üstün zekalılarda matematik eğitimi alanında yayınlanmış 66 makaleden oluşmaktadır. Bu makaleler içerik analizi yöntemiyle incelenmiştir. İncelenen makalelerde matematiğe yönelik tutum ve motivasyon, öğretmenlerin ve ebeveynlerin tutumu, matematikte yaratıcı düşünme, problem çözme ve matematik başarıları, tanılama ve cinsiyet, etnomatematik ve kanıt, matematik öğretiminde zenginleştirilmiş öğretim, etkinlikler ve matematik dersindeki ihtiyaçlar temaları tespit edilmiştir. Bu temalar başlıklar halinde ayrıntılı olarak incelenmiştir. İncelenen makalelerde çoğunlukla değinilen konuların; üstün zekâlı çocukların matematikte yaratıcı düşünme becerilerinin geliştirilmesi, matematiği anlama, açıklama ve rutin olmayan problemleri çözme fırsatlarının verilmesi ve zenginleştirilmiş matematik öğretimlerine yönelik ihtiyaçların olması yönünde olduğu görülmüştür. Bu durum yapılacak araştırmalara ışık tutmaktadır.
SALİH ZEKİ'NİN MATEMATİK FELSEFESİNE BAKIŞI: NÂMÜTENÂHÎ
Dört Öge, Nobel Yayınevi, 2016
Özet Salih Zeki, Osmanlı Devleti " nin Tanzimat " tan sonra yetiştirdiği önemli matematikçilerdendir. Bu çalışmada " Nâmütenâhî " isimli makalesi incelenmiştir. " Nâmütenâhî " makalesinde Salih Zeki " nin, Avrupa " da matematik felsefesi alanında yapılan tartışmalara katıldığı ve sezgici ekole taraf olduğu tespit edilmiştir.
Gazali ve Pragmatik İman Anlayışı- Abdulkadir Tanış.pdf
Cilt II, 2016
It has been argued many different reasons to show that belief in God is rational. One of them is Pascal’s wager which depends on the utilities of religious belief. The wager is not an argument or evidence to show that God exists. Rather, it is an attempt to justify belief in God on the basis of pragmatic/ non-evidential reasons. Many thinkers have argued that Al-Ghazali defended a kind of wager before Pascal. Especially, they indicate some books of al-Ghazali such as Ihya and Mizanu’l-Amel. I will examine the claim that al-Ghazali advocates the pragmatic conception of faith, which means the defence of faith based on pragmatic reasons, in the same way as Pascal. I will argue that the claim is false because their positions are considerably different. While Pascal admits a fideistic stand point about the existence of God, al-Ghazali follows entirely a different way because he thinks that there are sufficient evidential reasons to show that God exists. More importantly, al-Ghazali uses the wager to show the rationality of belief in afterlife instead of belief in God while he believes that there is also a demonstrative (burhân) way for the existence of afterlife. Then, I will argue that the significance of wager is secondary in Ghazali’s philosophy. Also, I will indicate some important differences between al-Ghazali and Pascal in the essay.
Gazzâlî’nin İşârî Tefsir Metodu - Yüksek Lisans Tezi - Uludağ Üniversitesi
GHAZALİ'S METHOD OF THE SUFİ İNTERPRETATİON OF QUR'AN Sûfî Qur’ânic commentary is the interpretation of Qur’ân verses by sûfîs in the light of mystic experiences and knowledge that entitled by the sûfîs as the inner knowledge (gnosis). The beginning of the sûfî commentary of Qur’ân dates back to hijrî first and second centuries. Hasan-ı Basrî (d. 110/728) and Ca’fer es-Sâdık (d. 148/765) are the pioneers of this kind of interpretation. Although great İslamic scholar Ebû Hâmid Muhammed al-Ghazâlî (d. 505/1111) wrote on a wide range of fields including jurisprudence, theology, mysticism and philosophy, he had not a separate book on Qur’ânic interpretation. But his voluminous corpus is full of sûfî Qur’anic commentaries. Accordingly, he is accepted one of the most important sûfî Qur’anic interpreter. The aim of this study is to specify the sufî commentaries in Ghazâlî’s corpus and so determine the main principles of his commentary method. The study is divided into three sections: In the first section, Ghazâlî’s view of Qur’an will be clarified. In the second section, the central theme of the study will be treated: Ghazâlî’s sufî commentary method. In this section firstly the main principles of the method which Ghazâlî adopted will be handled and then the commentary examples made by Ghazâlî’s in his several books will be presented. The last section of the study will be on the Ghazali’s allegorical/esoteric interpretation of Qur’ân. Keywords: Qur’ân, Sûfî Qur’ânic commentary, al-Ghazâlî, Allegorical Interpretation.
Epistemolojik Açıdan Gazalî’de Havâtır Kavramı
Kelâm ilminin asıl amacı olan inanç esaslarını ispatlamak ve bunları muhaliflere karşı savunmak, ancak belli bir bilimsel metodolojinin takibiyle gerçekleşebilir. Bu sebeple kelâm, varlık, bilgi ve değer konularını incelerken şer'î delillerin yanında aklı ve duyu verilerini de esas almaktadır.
Gazali’nin İslam Filozoflarını Tekfir Etmesinin Yükleme Kuramları Açısından Değerlendirilmesi
2012
Islam dusunce tarihi incelendiginde Islam felsefecilerine yonelik bircok elestiri oldugu gorulmektedir. Islam felsefecilerinin elestirenleri arasinda Gazali onemli bir yer tutmaktadir. Gazali de filozoflari elestirenlerdendi. Hatta bu elestirilerinde daha da ileri giderek onlari elestirirken bazi konularda tekfirle itham etmistir. Bu durum, Islam dunyasindaki felsefe karsitliginin dogmasinda Gazali’nin bu agir elestirilerin oldugu kanisini yaygin hale getirmistir. Ancak bu kaninin dogru olup olmadigini anlayabilmek icin Gazali’nin elestirilerindeki tekfir ile niyetinin ne oldugunu ortaya cikarmak onemlidir. Bunun icin Gazali’nin donemini ve nasil bir gudulenme icinde oldugunu tahlil etmek gerekir. “Tekfir” kelimesine yuklenebilecek muhtemel anlam, dini ve itikadi kaygilardan cok toplumsal bir kayginin izalesi icin kullanilan psiko-sosyal bir (bilissel) kalip yargi olabilir. Bu surecin tahlilini ortaya koyarken sosyal psikolojinin yukleme kuramlarindan istifade edilebilir. Cunku dis...
Bilginin İmkânı Problemi: Gazali Örneği
DergiPark (Istanbul University), 2012
Gazali bilginin temellendirilmesi ve kaynağının neliği hakkında felsefi sisteminde tutarlı bir düşünce ortaya koyar. Onun açısından ilk sorun bilginin neliğinden daha ziyade bilginin kaynağıdır. Gazali, tecrübi bilgiyle aklın zorunlu olarak kabul ettiği bilgilerin bilgi olarak nitelendirilip nitelendirilemeyeceğini sorgulayarak işe başlar. Sorunu ilk aşamada tecrübi bilgiyi ele alarak çözmeye çalışan Gazali, bu bilgi türünün yanıltıcı olduğunu düşünür. Yanıltıcı olan şey ise nesnel olarak bilginin kaynağı olamaz. Hemen arkasından Gazali aklı ele alır. Çünkü akıl duyu verilerine nazaran daha üstündür. Fakat akıl da bu sorgulamada Gazali'yi aradığı tatmine ulaştırmaz. Çünkü akıl insana aynı anda iki çelişik şeyi birden verebilir ya da var olmayan bir şeyi zihinde tasavvur ettirebilir. Bilgiyi elde edebilmemizin iki koşulu olan, duyu verilerine ve akla güvenilmezse bilgi nasıl elde edilebilir? Bilginin elde edilmesi mümkün değil midir? Mutlak bilginin imkanı üzerine başlattığı zihinsel diyalektik sonucunda içinden çıkılmaz bir şüpheye düşen Gazali bu halden zihni kurtarmanın gerekliliğine inanır. Bunun ancak ve ancak Tanrı'nın insanın kalbine doğurduğu nur ile olacağını, kişinin bilgiyi böyle bir süreç sonucunda elde edebileceğini savunur. Bu ise sezgi bilgisidir.