Las fiestas patronales de San Miguel Arcángel: las identidades político-religiosas salen a la calle (original) (raw)
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Revista de El Colegio de San Luis, 2014
El presente artículo se desprende del trabajo de campo realizado entre 2003 y 2004 en el barrio San Miguelito de la ciudad de San Luis Potosí, México. El argumento central de la propuesta es que el sistema de cargos que soporta la fiesta patronal en esta comunidad urbana persiste gracias al sistema de mayordomías, cuya función esencial ha sido la organización social del ceremonial festivo-religioso dedicado al santo patrono. La existencia de un sistema de reciprocidades entre vecinos del barrio, el consumo suntuario, la reproducción y preservación de la identidad comunitaria son aspectos en los que se observa la importancia del sistema de cargos urbano y las mayordomías como mediadores entre las fuerzas internas que promueven la cohesión colectiva y las fuerzas contrarias que tienden hacia la fragmentación. Con este artículo se pretende cierta originalidad al aportar elementos de reflexión que ayuden a relativizar la noción paradigmática de que el sistema de cargos es "una particularidad de la estructura social indígena", o bien, que es una "institución típicamente indígena". Palabras clave: sistema urbano de cargos, mayordomías, cambio social, formas organizativas para el ritual festivo-religioso.
Relaciones rituales y contradicción en la fiesta patronal de San Pedro Huamelula, Oaxaca
RITUAL RELATIONS AND CONTRADICTION IN THE CHONTAL PATRON SAINT'S CELEBRATION IN SAN PEDRO HUAMELULA, OAXACA. This article describe a celebration of San Pedro Huamelula identifi ng complex relations between the different ritual groups that participate during the six consecutive days of the feast. Eventhough this celebration is related to the Dances of Conquest of Mexico, the purpose is to demonstrate that the ritual effectiveness consists in the relationships that such characters established among themselves as they perform contradictory roles. Resumen En este artículo se hace una descripción de la fi esta patronal de San Pedro Huamelula, para identifi car el conjunto de relaciones entre los distintos grupos ritua-les que participan durante seis días consecutivos. Aun cuando se trata de una festividad vinculada con las danzas de conquista de México, el objetivo es demostrar que la efi cacia ritual tiene que ver con las relaciones que los mismos personajes van estableciendo conforme asumen papeles contradictorios. Palabras clave: relaciones rituales, confl icto ritual, con-tradicción ritual, danzas de conquista Introducción as señoras inscritas en uno de los programas gubernamentales que apoya económicamente a las familias que tienen hijos en primaria y secundaria se congregaron en el Palacio Municipal de San Pedro Huame-lula, tras escuchar un anuncio por el altavoz sobre la entrega del dinero para los útiles escolares de sus hijos. Lo que no sabían era que el aviso lo había dado el segundo capitán de los negros, con lo que empezaban las actividades burlescas en el contexto festivo en honor al santo patrono de la comunidad San Pedro Huamelula. Las señoras regresaron con las manos vacías a sus hogares, maldiciendo de paso al negro, que no paraba de ufanarse por el éxito de su jugarreta. En esta festividad, realizada en medio de un calor tropical abrasador, diversos grupos rituales, como los ne-gros, los pichilingües o turcos, los cristianos, los caballeros, los mareños y las muliatas, participan a lo largo de seis días (del 24 al 29 de junio) rememorando los acontecimientos acaecidos hace más de 500 años, cuando los españoles llegaron a estas tierras para conquistar y evangelizar a los indígenas. En realidad, la historia que van narrando los chontales en esta celebración no se apega fi elmente a la sangrienta lucha que Pedro de Alva-rado emprendiera en el siglo XVI para doblegar a los chontales distribuidos en la costa del océano Pacífi co
“Multiple” Religious Authorities and Legitimation Strategies within a Popular Context in Mexico City. In an environment in which agents whose magic-religious services sign up in different cults and traditions, how is authority elaborated and defined? Sociological paradigms trying to explain contemporary religious dynamics in terms of market transactions shall be reviewed. Based in ethnographic observation and in-depth interviews, this contribution meets the challenge by giving priority to the observation of a local magic-religious offer in Mexico City.
Uso político de la religión: estelas de ofrenda del ‘faraón’ Augusto
Paper presented to the 'XI Coloquio Internacional de Arte Romano Provincial: Roma y las Provincias: modelo y difusión (Mérida, 18-21 de mayo de 2009)', eds. T. Nogales, I. Rodá, Roma: L’Erma di Bretschneider, pp. 449-461, 2011
The iconography and titulature present on three theban stelae in which Augustus appears represented as pharaoh-emperor (Cairo BN 311 and Bucheum nos 13 and 14) allow for some observations and considerations towards the explanation of the causes and bases of the “egyptian” image of the emperor, which are very much opposed to the public and official image disseminated by the emperor cult through the rest of the imperial provinces.
Saskab. Revista de discusiones filosóficas desde acá, 2020
En la ciudad de Granada (sur de España), como espacio social, existe una comunidad marginal significativa de jóvenes inmigrantes de Senegal, Gambia y Mauritania. En el Sacromonte (antiguo barrio gitano) la comunidad realiza una oración, destacando por su heterogeneidad. El objetivo de este proyecto era dar forma, a través del estudio de las prácticas religiosas populares, a una aproximación del diagnóstico social y cultural de la comunidad de Baayfaal de Granada. Esta comunidad de adscripción étnica Wolof, y cuyas creencias y prácticas llevadas a cabo por la Hermandad Musulmana Mourid (Senegal central) se han transnacionalizado a través de la migración. La oración se realiza todos los martes (Samfal) y jueves (Chamt) por la noche, rompiendo algunos dogmas primarios establecidos por el Islam ortodoxo Sunni. El momento de oración revela atributos de diferentes culturas y tradiciones como Wolof, Baayfaal, Árabe, Rastafari y Nueva Era, y bajo un contexto globalizado, inclusivo y heterogéneo. De manera paralela, estas prácticas religiosas populares representan un puente de conexión y diálogo entre la tradición Baayfaal-Mourid y la sociedad occidental contemporánea, como un esfuerzo de integración social. Este momento espiritual resulta interesante no solo en el sentido de manifestar una dimensión mística del Islam en un contexto contemporáneo, sino que es un motor de construcción y reconfiguración de la identidad cultural y organización social.