El Peregrino del Cielo. La devoción al Niño Jesús peregrino en las clausuras femeninas (original) (raw)
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La Virgen Peregrina en la evangelización del norte de México
Adeline Rucquoi (Dir.), Maria y Iacobus en los caminos jacobeos., 2017
2017. Nelly SIGAUT, La virgen Peregrina en la evangelización del norte de México en Adeline Rucquoi (Dir.), Maria y Iacobus en los caminos jacobeos. Xunta de Galicia, 2017, pp. 143-170. ISBN 978-84-453-5249-6
El peregrino en la ciudad: expresionismo religioso en la Hispania tardoantigua
Iberia 3, 2000, pp. 151-166 y 188-193
El fenómeno esencial de la transformación urbana tardoantigua fue su cristianización. Vivimos tiempos de revisión, la idea de la crisis de la ciudad y la omnipresencia del campo, de la ruralización radical de la vida social y económica, el abandono masivo de la ciudad por las elites políticas, es cada día más puesta en entredicho. La ciudad tardoantigua sufrió esencialmente un proceso de sustitución, una reordenación de referencias, y entre ellas una destaca por encima de las demás: la sustitución de la conciencia cívica por la conciencia cristiana. La nueva religión se convirtió en el referente esencial de la vida cotidiana, el servicio al nuevo dios y la búsqueda de su favor reordenó los cauces de la munificencia, pública y privada, los modelos de comportamiento no serán ya los marcados por la antigua elite municipal, sino por la elite sagrada de los hombres de Dios. Este nuevo panorama inevitablemente afectó a la morfología y a la dinámica del devenir cotidiano en la ciudad. Los viejos edificios que representaban lo mejor de las tradiciones paganas fueron abandonados a su suerte, cuando no conscientemente destruidos o expoliados, en su lugar iglesias, baptisterios, palacio episcopal, monasterios, xenodochia..., se convirtieron en el centro de la actividad arquitectónica. La vida cotidiana se modificó de acuerdo a ello, los ritos cristianos se hicieron omnipresentes, la sociabilidad cotidiana se alteró.
Santiago y María: el milagro del peregrino engañado por el diablo
Sub luce florentis calami. Homenaje a Manuel C. Díaz y Díaz, 2002
De todos es conocido el interés de los santuarios medievales por disponer de una recopilación de milagros operados por intercesión del santo que en él se veneraba y cuyos restos -o al menos alguna reliquia I de los mismos-custodiaban primorosamente 2 • La facultad de curar enfermos, sobre todo, pero también de realizar prodigios de diversos tipos, era interpretada como signo de que el patrón del lugar gozaba del beneplácito del Señor, de que ocupaba un lugar a su vera en .el Paraíso (a la vez que había servido previamente, en muchas ocasiones, de prueba fehaciente para que la Iglesia hubiese reconocido oficialmente su uirtus y lo hubiese elevado a los altares)>, Cuanto más milagroso era un santo más se propagaban sus maravillas y más fieles eran atraídos a visitar el santuario (aunque no siempre resultase imprescindible el contacto directo con éste para que tuviese lugar el prodigio); no importaban ya tanto los hechos virtuosos que hubiesen jalonado su vida terrenal (y no olvidemos que muchos santos estuvieron Sobre la importancia de las reliquias y el culto a ellas, es útil la consulta, entre otros, del libro de N. HERRMANN-MAS CARD, Les reliques des saints: formation coutumiére d'un droit, Klincksieck, Paris, 1975. 2 "El poder espiritual y social de un santuario -Iuego, como consecuencia, el económico-depende en relación directa de la capacidad del santo en él venerado para realizar milagros, y de la calidad y trascendencia de éstos" (M.C. DlAZ Y DlAZ (con la colaboración de M• A. GARC!A PlflEIRO y P. del ÜRO TRIGO), El C6dice
¡Ave maría purísima, sin pecado concebida! Por la señal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos líbranos Señor Dios nuestro, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.
La Compañía de Jesús y los círculos devocionales femeninos en la Nápoles virreinal
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