Demócrata cristianos y nuevos social cristianos (original) (raw)

Democracia cristiana

Mounier y los pronunciamientos de la Doctrina social de la Iglesia, 1 muy distintos del socialismo cristiano que es socialista, aunque las dos doctrinas están influidas por las enseñanzas de Jesucristo. Esta corriente surgió en el siglo XIX en Europa, y continúa teniendo una fuerte influencia en Europa y Latinoamérica.

Catolicismo y cambio social PDF

Catolicismo y cambio social en Colombia: historia y memoria, 2022

Este libro aborda un tema del que aún la historiografía colombiana no se ha ocupado a profundidad: las relaciones entre Iglesia Católica y cambio social en la segunda mitad del siglo XX y comienzos del XXI. Se trata de una época caracterizada por grandes cambios socio-económicos y culturales, asimismo de apuestas, desafíos y conflictos al interior del catolicismo y en su relación con la sociedad y la política. Uno de los momentos claves de esta historia fue la celebración de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968), que dio pie a una “opción preferencial por los pobres” en el lineamiento de la pastoral y que a su vez generó distintas corrientes de acción sociopolítica, varias de las cuales han sido enmarcadas bajo el rótulo de la “teología de la liberación”, pero otras más han llevado a la búsqueda incesante de la paz y la reconciliación en un país sumido en un conflicto armado de décadas. Así fue como reunimos en un evento a investigadores especialistas con agentes y miembros de pastorales sociales para hacer un ejercicio de interacción entra la historia y la memoria, es decir, la investigación contextuada, crítica y analítica, con la palabra viva y el testimonio de quienes lucharon —y aún lo hacen— en movimientos y procesos de cambio social y búsqueda de paz auténtica, basados, sostenidos e inspirados por la fe cristiana. También se permitió poner a prueba las interpretaciones globales y generales con la memoria regional, que llena de matices, de colores y de vida, a los fríos esquemas. La experiencia fue tan interesante que quisimos mantener para la posteridad varias de las intervenciones, que sin duda son análisis bien logrados, que aportarán mucho tanto a los interesados en la historia del cristianismo en Colombia y en América Latina, como a aquellos que deseen comprender los particulares sentidos de las luchas sociales en Colombia y en otros países como Ecuador y la Argentina.

Catolicismo social y obreros católicos

Procesos. Revista Ecuatoriana de Historia, 2019

El artículo analiza la alternativa francesa del catolicismo social y su recepción en el Ecuador de fines del siglo XIX. Primero resume el contexto del catolicismo social en Europa y América Latina e identifica al Ecuador dentro del proceso de expansión de los Círculos Católicos de Obreros. Luego introduce algunos aspectos sobre los asociacionismos católico y trabajador, y la prensa obrera del Ecuador decimonónico. Finalmente, explora el desarrollo y difusión de los Círculos Católicos de Obreros en la Sierra ecuatoriana en la década de 1890. Artículo dedicado a Ana Buriano

Alcalá Zamora: un republicano demócrata y un cristiano

Hispania Sacra, 2012

RESUMEN: Este trabajo quiere presentar a un cristiano, que amó la libertad, creyó en ella y trabajó para que llegara a todos por la vía de la justicia y del respeto a la ley, que resuelve dificultades y conflictos, reconociendo al otro igual dignidad y respeto y dando igual comprensión y tolerancia. Alcalá Zamora vivió una libertad fraterna, cómplice, compañera del otro. En su casa aprendió a unir Dios y libertad. Su familia venía de aquellos liberales que miraban a los otros y los hallaban "benévolos y benéficos". Vale más la libertad que las tradiciones y los intereses que se oponen a ella. Quiso que los cristianos fueran ciudadanos sin privilegios. Quiso que la Iglesia se sintiera protegida por la ley, bajo el signo de la libertad. "Homo homini res sacra". Esa sacralidad de la compasión inspiró una ética privada y pública basada en la sencillez del trato y en la austeridad. Ese fue el rastro que dejó Alcalá Zamora. No se cansó de dar palabras a su razón. Lo hizo incluso cuando otros no honraron la suya, como se vio en el debate del que luego fue el artículo 26 de la Constitución. Su respuesta fue dimitir.

Movimientos sociales cristianos en el Chile de la Unidad Popular

En este trabajo intentaremos analizar algunas de las investigaciones acerca de los movimientos sociales cristianos surgidos en Chile en la década del sesenta y sobre todo, su actuación durante el período del gobierno de la Unidad Popular en Chile entre 1970 y 1973. Nos parece fundamental entender los cambios que está enfrentando la iglesia como institución, para después comprender el surgimiento de estos nuevos grupos. En este período no sólo la iglesia católica estaba pasando por una serie de cambios, sino que tanto pastores protestantes como cristianos laicos estaban redefiniendo su papel dentro de la sociedad. En Chile encontramos en primer lugar a la Iglesia Joven, que ocupa la Catedral de Santiago en 1968, difundiendo un manifiesto a favor de una iglesia al servicio del pueblo. En 1971, ya durante el gobierno de Salvador Allende, se conforma un grupo de sacerdotes y laicos que logran una mayor organización: el movimiento de Cristianos por el Socialismo (CpS).

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LA NUEVA

El. Evangelio de San Mateo nos presenta un pasaje que me atrevo a considerar típico del encuentro y del choque de culturas con la Buena Nueva de Jesús, el Señor. Este texto ilumina la acción de la Iglesia cuando tales condiciones históricas se repiten. Inicia el evangelista la predicación del Reino con la l;1arración de una serie de milagros e intercala las exigencias de la vocación apostólica, eI relato de su propia vocación, y los problemas que plantean el comer con pecadores y el ayuno. Los discípulos de Juan, intérpretes de la cultura sellada por la Antigua Alianza, encuentran dificultad para entender el comportamiento de Jesús y los Apóstoles. Dice entonces Jesús: "No se echa vino nuevo en pellejos viejos; pues de otro modo, los pellejos revientan, el vino se derrama, y los pellejos se echan a perder; sino que el vino nuevo se echa en pellejos nuevos, y así ambos se conservan", Mt.9,17.Jesús complementa la idea en la conclusión del discurso parabólico explicativo del misterio del Reino: "Todo escriba que se ha hecho discípulo del Reino de los Cielos es semejante al dueño de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo". Mt 13,52.EI escriba cristiano, y Mateo lo es., saca de su depósito no sólo las cosas antiguas, de la Antigua Alianza, sino las nuevas, que son el cumplimiento; las realidades nuevas del Reino Mesiánico.