Trayectoria e influencia de la visión Indo-Pacífico de Estados Unidos de América (original) (raw)
La búsqueda latinoamericana de posicionarse ante el Indo-Pacífico
América Latina y su Proyección en Asia Pacífico, 2022
El concepto de una región “Indo-Pacífico” que reúne el Océano Índico con el Océano Pacífico no es nuevo. Sin embargo, fue a partir de los años 2010 y especialmente durante el mandato del presidente estadounidense Donald J. Trump (2017–2021) que se convirtió en un concepto regional cada vez más conocido y utilizado, primero dentro y luego también fuera de esta región. El Indo-Pacífico es una de las principales áreas donde los actuales cambios del orden internacional se están plasmando y también definiendo. ¿Cómo se han posicionado los países latinoamericanos ante esta concepción geopolíticamente estratégica? ¿El término del Indo-Pacífico, entró en los discursos políticos latinoamericanos, como sucedió en los principales países europeos? ¿Se puede evidenciar un giro en la política que refleja el cambio discursivo del “Asia-Pacífico” al “Indo-Pacífico”? Este capítulo busca responder estas preguntas en base de una revisión exhaustiva de documentos oficiales, reportes de prensa y declaraciones públicas de representantes latinoamericanos. Concluimos que América Latina aún está en búsqueda de una posición propia ante el concepto del Indo-Pacífico y que muy probablemente tardará en adoptar una postura clara.
Contribución del pensamiento amerindio a una cosmopolítica americana
Cuadernos de Literatura, 2015
El extractivismo como proceso de saqueo irreparable de la naturaleza ha llegado a sus límites. El pensamiento animista amerindio, en especial amazónico, postula ontologías de la actividad vital colectiva que ofrecen alternativas a la ley del valor y a sus corolarios del productivismo y la acumulación infinita, consustanciales a la civilización moderno-capiltalista.
A las considerables discrepancias existentes en la teoría política de los países centrales, cabría agregar las que son peculiares de esta región de la periferia tercermundista.
En este trabajo se pretende problematizar sobre algunos aspectos que intervienen en la constitución de una mirada propiamente latinoamericana-si la hay-desde la época prehispánica hasta la actualidad. Se busca mencionar algunas categorías e ideas que han podido ser cruciales para entender tal mirada que ha ido cambiando y reconfigurándose y, sobre todo, recurrir a pensadores, historiadores, filósofos, sociólogos, que abonan desde sus diferentes disciplinas posibilitando convertir este trabajo en una propuesta interdisciplinaria. La problematización se desarrolla a partir de tres referencias epistémicas: 1-la civilización mesoamericana antes de la conquista, 2-el encuentro de esos dos mundos culturalmente opuestos y 3-una sociedad contemporánea establecida desde la idea del espectáculo. Estos puntos se analizarán con el fin de poner a discusión si existe una mirada propia del hombre latinoamericano. Palabras clave: Latinoamérica. Mirada. Prehispánico. Conquista española. Espectáculo. ABSTRACT In this paper it is tried to problematize on some aspects that take part in the constitution of a proper Latin American gaze-if there is one-from prehispanic times to the present. It seeks to mention some categories and ideas that may have been crucial to understand such a gaze that has been changing and reconfiguring and, above all, resorting to thinkers, historians, philosophers, sociologists, who pay from their different disciplines making it possible to turn this work into a proposal interdisciplinary approach. The problematization is developed from three epistemic references: 1-Mesoamerican civilization before the conquest, 2-the encounter of these two culturally opposed worlds and 3-a contemporary society established from the idea of the spectacle. These points are analyzed in order to put to discussion if there is a look of the Latin American man. Este sol, su nombre 4-éste es nu en el que vivim y aquí esta cómo cayó en el fue en el fog allá en Teo Igualmente fu de nuestro príncipe o sea de Que Miguel León, La leyenda de Introducción La civilización prehispánica, constituida por una diversidad de culturas entre las que destacan los olmecas, los incas, los aztecas-mexicas, los mayas, los zap los toltecas, los huastecos, entre muchas otras, con sus particularidades-religiosidad, clase, parentesco, círculo de vida y muerte, alimentación, vestimenta, art así como la "invención de América"-proposición teórica e ideológica acuñada por el historiador mexicano Edmundo O'Gorman (1995)-, podrían ser puntos de p inflexión para entender el modo de ser del hombre latinoamericano en la actualidad. ______La cosmovisión de los pueblos prehispánicos-atendiendo a los trabajos arqueológicos, antropológicos y teóricos de Miguel León (2004) o Eduardo Moctezuma (2010), entre otros-se revelaba a través de una fe incuestionable a sus dioses y a sus templos, a sus mitos y a sus antecesores, en una equ armonía de las ciudades que confluían-para estos pueblos-en una totalidad que regía la vida terrenal y divina. ______La relación entre lo sagrado y lo político se inserta como un eslabón fundamental en el devenir histórico de Mesoamérica. Ese rico universo cultural pre conquista europea era conducido por los sabios, por "[...] los llamados poseedores de la tinta negra y roja", y es a partir de esa dirección como se puede tra ruta que permita imaginar el dispositivo de visión que tendrían los hombres de ese tiempo, es decir, qué dirigía su mirada. ______En este trabajo se intenta trazar esa posible mirada prehispánica, es decir, sugerir un esquema de visión del hombre mesoamericano anterior a la lleg los españoles y discutir sobre el cambio o reconfiguración de ese esquema luego del arribo de la nueva cultura europea. Esas dos momentos históricos, coyun-antes y después de lo hispano-, darían por resultado a un hombre nuevo. A un hombre que contendría una fusión de culturas que lo obligaría a mirar diferente ______Aquí vale la pena hacer una primera salvedad que tiene que ver con el término o denominación Latinoamérica. Si bien esta noción designa un geográfico, político e ideológico-también imaginario desde la propuesta teórica de Néstor García Canclini (2014)-, es un término que contiene una carga si profunda, sin embargo, su utilización en esta investigación estará reducida a un sector de Mesoamérica, específicamente México. Latinoamérica designa a un hombre, al que nació en la América Latina en oposición a la América Anglosajona, al que se enraíza en una cultura y en una región que comparte historia de