As Mutações do Campo Religioso: Os Novos Movimentos Religiosos e Seus Desafios à Religião Instituída no Brasil (original) (raw)

A Emergência dos Novos Movimentos Religiosos e Suas Repercussões no Campo Religioso Brasileiro

Este artigo discute a emergência dos Novos Movimentos Religiosos desde a acepção do termo até as suas representações sociais, por meio de uma abordagem que visa a explicitá-los como grupos inscritos historicamente. Portanto, o texto propõe certa relação entre o surgimento desses grupos, especificamente, uma vertente neo-pentecostal, com a modernidade e os atributos de autonomia e liberdade que são promovidos pelo processo de modernização. Assim, pretende-se problematizar as oposições construídas entre religião e modernidade, não-moderno e moderno, espaço privado e espaço público.

Da Nova Era à New Age Popular: As Transformações no Campo Religioso Brasileiro

o presente trabalho visa contribuir em termos historiográficos, mas também sociológico e antropológico, para a discussão sobre a Nova Era no Brasil, destacando não apenas o seu percurso, bem como os seus desdobramentos. Em especial, a partir do que denominamos New Age Popular, a reelaboração das práticas e dos discursos da Nova Era ante os elementos presentes na religiosidade popular brasileira. Neste sentido, compreendemos que tal transformação se atrela a contextos sociais, políticos, históricos e culturais maiores, que só podem ser compreendidos diante da dinâmica de disputas travadas no campo religioso. Destacamos que a New Age Popular encontra-se presente não apenas nos Novos Movimentos Religiosos, a exemplo do “Santo Daime” e o “Vale do Amanhecer”, como também encontra-se dissolvido nas mais diversas práticas religiosas

CONSIDERAÇÕES SOBRE AS NOVAS TENDÊNCIAS ESPIRITUAIS E MOVIMENTOS RELIGIOSOS NESTA MUDANÇA DE ÉPOCA

Certa ocasião, uma monja falava com Madre Cândida Maria Cimbalista, primeira abadessa de Gaudium Mariae, sobre um novo movimento, e ela lhe disse: " Para mim, tudo da Igreja me parece fantástico, porém, é preciso ver como nos chega à mão ". Parafraseando este " apoftegma contemporâneo " , poderíamos dizer: " as novas tendências espirituais e movimentos religiosos nos parecem fantásticos, porém é preciso ver como nos chegam à mão ". E para poder " ver como nos chegam à mão " , ofereço-lhes quatro considerações metodológico-sistemáticas, distintas e complementares: I. O fenômeno sob a perspectiva científica, II. O fato na ótica filosófica, III. O sinal, a partir da leitura teológica, e IV. As pessoas quanto à sabedoria monástica.

Campo religioso brasileiro e transformações históricas

RESUMO: O objetivo deste artigo consiste em enfatizar alguns aspectos significativos das transformações apresentadas no campo religioso brasileiro. Utilizando historicamente o conceito de campo de Bordieu, o texto se aproxima diacronicamente de alguns importantes aspectos da economia das forças religiosas em curso no Brasil e as considera a partir da produção científica dos pesquisadores brasileiros que têm abordado o assunto nos últimos anos. PALAVRAS CHAVE: campo religioso, história das religiões, religiosidades ABSTRACT: The main objective of the article is to emphasize some significant historical changes currently presented by the Brazilian religious field. Historically using Bourdieu´s notion of field, the text diachronically approaches the stands of some important components of the economy of ongoing religious forces in Brazil. And starts considering them from the scientific production of Brazilian professionals who have reflected upon the subject over the past years.

Secularização e Reencantamento: a Emergência dos Novos Movimentos Religiosos

Revista Brasileira de Informação Bibliográfica em Ciências Sociais, 2003

Desde o célebre diagnóstico de Max Weber (1982a, 1989) acerca da modernida de e do "processo de secularização", a idéia de um "desencantamento do mundo" foi consolidada no pensamento contemporâ neo, para o qual o sagrado estaria sendo ba nido rumo a esferas privadas da sociedade e substituído, na estruturação deste mundo, pela racionalidade técnica.

HISTÓRIA FILOSOFIA RELIGIÃO: SOBRE UM CAMPO NOVO E SUAS SEMEADURAS

Marcio Tavares d´Amaral, 2011

Encontramo-nos, tantossomos 10!para conversar. Há inquietações comums. Insatisfações, talvez, comuns. É possível que estejamos, todos, desagradados dos limites disciplinares muito estreitos das universidades, e desejemos o risco de uma liberdade provavelmente malvista, porque sem lugar, sem departamento, mas que nos ponha em contato. Cada um carregando seu dom, e oferecendo-o, penso, com generosidade. O meu é a história da filosofia. Não qualquer. Uma que talvez me pertença, e posso entregar ao diálogo com maior liberdade, porque não tem donos.