Convertirse en monjas predicadoras: comunidades religiosas femeninas y su incorporación a la orden dominica. Un estudio comparativo (original) (raw)
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Conventos de la Orden de Predicadores: Expresión de la espiritualidad dominicana
En la Iglesia, es de común conocimiento que cada miembro del Cuerpo Místico de Cristo responde a un carisma propio y a una misión particular dentro de la Iglesia. Cada uno tiene su vocación y su misión. En este Cuerpo Místico se encuentra la Orden fundada por Santo Domingo de Guzmán, cuyo reconocimiento oficial hace 800 años celebramos en este año jubilar. Teniendo como sustento teórico textos acerca de la espiritualidad dominicana, tales como “El alma dominicana” (Fr. Philipon OP), “La espiritualidad de FASTA” (Fr. Fosbery OP); y “El espíritu de Santo Domingo” (Fr. Clerissac OP); en Actas del Capítulo General electivo de Frailes Predicadores (Roma, 2010); y en aportes recibidos del ex Maestro General, Mons. Fr. Carlos Azpiroz Costa OP; se abordará un recorrido por los monasterios y templos más emblemáticos y característicos de la Orden, para comprobar cómo la arquitectura funciona como nexo entre los sentidos y el espíritu, en la espiritualidad dominicana. Tomando como exponente el Convento de San Esteban, ubicado en Salamanca, podremos descubrir a través de decisiones constructivas y artísticas las bases de la espiritualidad dominicana. Y, finalmente, el trabajo quiere ser una invitación a descubrir el corazón de la Orden en las obras construidas que analizaremos.
Monacato femenino franciscano en Hispanoamérica y España
El texto hace referencia a la perspectiva masculina sobre el ideal del monacato femenino a partir de un par de sermones predicados en los templos de conventos de monjas. El eje temático de dichas piezas de oratoria es la relación entre los gozos y los dolores y el predominio del ideal doloroso sobre los disfrute, incluso espirituales.
Vocaciones religiosas femeninas y comunidades en el catolicismo argentino contemporáneo
Revista Temas Sociológicos
El artículo analiza trayectorias de religiosas insertas en comunidades católicas de Argentina en el siglo XXI. Indaga en sus historias antes de optar por la vida religiosa, sentidos sobre su vocación religiosa, dinámicas comunitarias y las dificultades que enfrentan. Los datos producidos surgen de entrevistas en profundidad realizadas a 15 religiosas y trabajo de campo en comunidades católicas entre 2013 y 2019.La opción de las mujeres por la vida religiosa parte de un “llamado de Dios” cimentado en su previa socialización católica y en las redes establecidas con especialistas religiosas/os durante su infancia y juventud, que les permitieron considerar la vida religiosa como proyecto y estilo de vida posible. Las religiosas ingresan a la comunidad luego de un discernimiento que confirma su vocación e inician carreras pastorales y profesionales según el carisma de la comunidad elegida. En las comunidades la vida religiosa es concebida como “vocación” donde todas las actividades están...
Un archivo femenino para la secularización. Conventos, monjas desterradas y comunidad nacional
2023
Este artículo se propone contrastar las sensibilidades conservadora y liberal a través de las reacciones de dos escritoras, Agripina Samper de Ancízar y Soledad Acosta de Samper, a la exclaustración de las monjas ocurrida en Colombia en 1863. La exploración de este espacio de contienda ofrece rutas de acceso renovadas a las sensibilidades que en su momento se disputaron el mundo social. En este sentido, el artículo examina el lenguaje de los afectos y pone en primer plano el protagonismo del componente económico dentro del discurso liberal, entretejiendo con él la lucha por la autonomía de las mujeres y por su ciudadanía. Las obras examinadas incluyen cartas, diarios y novelas que permiten seguir estudiando la escritura de mujeres y transitar el espacio casi inexplorado de la historia de las monjas posterior a la época colonial. ABSTRACT This article aims to contrast the conservative and liberal sensibilities through the reactions of two women writers, Agripina Samper de Ancízar and Soledad Acosta de Samper, to the expulsion of the nuns from convents occurred in Colombia in 1863. Exploring this space of conflict offers renewed access to the sensibilities that disputed the social world of the time. In this sense, the article examines the language of affections and foregrounds the prominence of the economic component within liberal discourse, intertwined with the struggle for women’s autonomy and citizenship. The works examined include letters, diaries and novels that allow us to continue studying women's writing and navigate the almost unexplored space of nuns after colonial times.
J. C. VIZUETE MENDOZA: Las monjas dominicas en España: origen, expansión y crisis
En este trabajo intentaremos seguir ese proceso de expansión de los conventos de monjas dominicas en España, a lo largo del tiempo y del espacio, para ver cuántas son las fundaciones y dónde se producen, y nos detendremos en el caso de la ciudad de Toledo donde las fundaciones de cada uno de los tres monasterios de dominicas responden a los movimientos surgidos en el seno de la orden: conventualismo, observancia y recolección; para concluir con una mirada a la situación de crisis por la que atraviesan en los últimos años, una crisis que afecta igualmente a las otras órdenes de monjas contemplativas.
Historia Instituciones Documentos, 2005
La constitución de comunidades de monjas encerradas y aisladas del mundo fue una de las prioridades de la Iglesia desde los primeros tiempos del cristianismo, si bien la clausura física para las mujeres religiosas no se convirtió en una práctica obligatoria hasta el año 1298, cuando Bonifacio VBI promulgó la Decretal Periculoso, a través de la cual ordenaba el enclaustramiento de las monjas pertenecientes a todas las órdenes religiosas'. Pero para esa fecha, la clausura ya formaba parte de la forma de vida de algunas monjas, caso de las dominicas, a pesar de que su adopción no había sido fácil. El encerramiento de las monjas hacía necesaria la presencia en los monasterios de alguien que se ocupase de la atención espiritual y de la administración de sus bienes, tarea que, en el caso de las integrantes de la Orden de los Frailes Predicadores, se encomendó desde el primer momento a los frailes de la misma. Sin embargo, la proliferación de las fundaciones femeninas hacía imposible que los frailes pu
De la tierra al cielo: Líneas recientes de investigación en historia moderna / coord. por Eliseo Serrano Martín, Vol. 1, 2012 ([libro impreso]), ISBN 978-84-9911-234-3, págs. 89-108
Es indudable que los estudios sobre el mundo de las monjas y el mundo de los claustros femeninos conforman hoy un campo de investigación que ha contribuido en gran manera a la transformación de la historia religiosa, terminando por renovar el perfil institucional tradicional que la ha marcado durante tanto tiempo y contribuyendo a orientarla hacia la historia social y cultural. A modo de introducción apuntaré algunos elementos que contribuyan a una primera caracterización.
Caleidoscopio - Revista Semestral de Ciencias Sociales y Humanidades, 2018
El texto presenta un panorama sobre el desarrollo del grupo gobernante que se integra una vez terminada la fase violenta de la Revolución. Demuestra que el liderazgo político en Aguascalientes cambia de naturaleza en cada etapa de su desarrollo y que las tensiones en el orden social ocurren frecuentemente por la incapacidad del sistema político para canalizar los cambios sociales que se desprenden de un proceso de modernización que se aceleró en las últimas décadas del siglo. El acercamiento a esta realidad permite concluir que la élite política que se integró en la tercera década del siglo XX inició un ciclo que alcanzó su mayor esplendor durante los años cincuenta y setenta y que llegó a una crisis significativa en los años noventa, producto de múltiples factores, entre los que destaca la descomposición de la dinámica con la que operaba el grupo en el poder y en especial la incapacidad para reproducir exitosamente a los cuadros dirigentes.
Anuario de Historia Regional y de las Fronteras
¿Cómo se funda un convento? Algunas consideraciones en torno al surgimiento de la vida monástica femenina en Santa Fe de Bogotá (1578-1645) * Resumen La Corona española, en ejercicio del Patronato, era consciente de su obligación de sostener económicamente a la evangelización en las llamadas Indias Occidentales; ello implicaba también la fundación de conventos de frailes. No sucedía, sin embargo, lo mismo con los conventos de monjas, considerados más bien como "obras pías" que debían ser promovidas por laicos o por iniciativa de los obispos. En el presente artículo se analizará el proceso de apertura de tres conventos femeninos en el Nuevo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción y Santa Inés (Santa Fe), que surgieron patrocinados por personajes poderosos para acoger a las hijas y huérfanas de conquistadores y pobladores. Estas iniciativas permiten vislumbrar, entre otros aspectos, la consolidación social de algunas familias a partir este tipo de estrategias que vinculaban las adhesiones religiosas y la economía en la primera mitad del siglo XVII. Desde el método histórico-crítico se analizarán los documentos que revelan los diferentes procesos fundacionales presentes en el Archivo