Mística y mistagogía en Dionisio Pseudo Areopagita (original) (raw)
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Hasta ahora hemos visto esquemas neoplatónicos, síntesis del pensamiento de Plotino-Porfirio, que pasaron primero a Mario Victorino, y luego a Agustín de Hipona. Sin embargo, Agustín también registra otras fuentes: (a) Ambrosio de Milán (340-397), y con él la recepción de muchos autores de la Patrística Griega que abonan la formación cristiana de Agustín; y (b) el Platonismo Medio.
La Teoiogia Mistica de Pseudo Dionisio Areopagita: una nueva iectura
Topicos
In this paper a new Spanish translation of the brief opuscule De mystica theologia (by the Christian Neoplatonic Pseudo Dyonisius Areopagita) along with an introduction to the text are presented. The introduction focuses on the analysis of some points that are especially helpful to understand the text at issue: (i) its history and its significance for the Neoplatonism and, more importantly, its relevance in terms of a highly original exposition of the Christian doctrine from a Neoplatonist viewpoint, (ii) The importance of this text in Contemporary philosophy (Hegel, Heidegger, Wittgenstein) is also noted and, finally, (iii) its crucial significance for the so-called "negative theology". A. Introduccion (J.P. Martin) 1. Teoiogia Mistica, texto y contexto Pocos autores han recibido tanta presion hermeneutica desde el exterior de sus escritos como Pseudo Dionisio. Desde el siglo VI, tiempo de la redaccion, hasta casi mil anos despues, fue creido sin disputas un autor de los ...
Teologia Mistica de Dionisio El Areopagita.doc
2019
Las bases de toda la teología apofática del Occidente Cristiano se origina en un pequeño tratado de apenas ocho, nueve carillas, pero que sin embargo sería emblemático para todos los místicos posteriores: “Sobre La Teología Mística” (Peri mistikís theologías). Este integra un grupo de obras griegas, el Corpus Dionisyacum, perteneciente a un místico anónimo, atribuido durante mucho tiempo a Dionisio Areopagita, discípulo de San Pablo, testigo del célebre discurso que éste diera en el Areópago de Atenas sobre el Dios Escondido. Sin embargo, hace tiempo que se sabe que todas esas obras fueron escritas en el siglo V, entre los años 460 y el 530, y que se hicieron conocidas a través de los comentarios de San Máximo el Confesor y Juan de Escitópolis. A partir de allí los historiadores lo rebautizaron como Pseudo Dionisio, aunque para la tradición será por siempre Dionisio, con quien su autor, por la afinidad temática con el discurso de Pablo, quiso quedar asociado, también por la garantía de ortodoxia que ello le representaba, y por la claridad con la que expone tanto las llamadas teologías negativas (apofáticas) como positiva (catafática).
Dionisio Pseudo Areopagita: divergencias y conciliaciones entre los Nombres Divinos y el Parménides
Cicero Cunha Bezerra. Patristica et Mediaevalia 28, 2007
La Un.i.dad contiene 11,nif'ormemente en si misma todo número. Todo número se halla unido en la Unidad, y cuanto más de ella se aleja, tanto más se multiplica y diuide" (DN, V; 6, 820d), j mismo (TI, 11, 6,19B l, al estar fragmentado por el ser, es pluralidad y multi1ilicidad ilimitada.
Dionisio Areopagita o el poder de las imagenes
Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política, Autorité spirituelle et pouvoir temporel, publicada por Les Éditions Véga, París, en 1930, trajo a la memoria de los estudiosos del siglo veinte la vigencia de la relación entre la auctoritas y la potentia para poder llevar a cabo un análisis acertado sobre la concepción de la Política, abarcante de los fenómenos políticos en su doble nivel sagrado y profano. El pensador francés ha abordado la cuestión desde una perspectiva metafísica universal haciendo hincapié sobre el vínculo entre religión y política, examinando las analogías entre la tradición hindú y la de la Edad Media y Bernardo de Claraval. La doctrina, sin embargo, se manifiesta en Occidente con precisión a fines del siglo Vº cuando los reyes bárbaros, arrianos, habían invadido el imperio de Occidente, con el papa Gelasio (492-496) y deja un sello indeleble en posteriores papados. El presente trabajo tiene la intención de mostrar la continuidad y vigencia de la enseñanza papal en relación con el principio tradicional sobre el poder y el rastreo de sus posibles antecedentes histórico-tradicionales.
La nocion platónica de eros en Pseudo Dionisio Areopagíta
La noción platónica de Eros en Pseudo Dionisio Areopagita, 2023
En este trabajo se intenta destacar la presencia de motivos platónicos, tomados del diálogo Fedro, en la noción de eros utilizada por Pseudo–Dionisio Areopagita. Se centra en la hipótesis de que si bien Dionisio no sigue la noción helénica cultural de eros (erótica) tomada por el cristianismo en general, sí toma elementos de la noción platónica del eros. La recepción que realiza Dionisio de la obra platónica se considera indirecta.
Dionisio Areopagita y el giro teológico de la fenomenología
Pensamiento y Cultura, 2010
Resumen: Este artículo estudia la posibilidad de que la fenomenología haya dado el giro teológico al haber buscado en Dionisio Areopagita una salida al problema de la ontoteología. Tanto Lévinas como Henry y Marion se acercaron al proceso de la mística dionisiana para encontrar un camino (la continua reducción), una ontología (el hombre como sujeto pasivo), y un encuentro con el fenómeno saturado (posibilidad y actualidad de la mística).