Dionisio Pseudo Areopagita: divergencias y conciliaciones entre los Nombres Divinos y el Parménides (original) (raw)
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Dionisio Areopagita y el giro teológico de la fenomenología
Pensamiento y Cultura, 2010
Resumen: Este artículo estudia la posibilidad de que la fenomenología haya dado el giro teológico al haber buscado en Dionisio Areopagita una salida al problema de la ontoteología. Tanto Lévinas como Henry y Marion se acercaron al proceso de la mística dionisiana para encontrar un camino (la continua reducción), una ontología (el hombre como sujeto pasivo), y un encuentro con el fenómeno saturado (posibilidad y actualidad de la mística).
Apuntes sobre la filosofía de Dionisio (Pseudo-)Areopagita, por Christian Schäfer
Desde hace mas de un siglo, Ia filosofia de Dionisio el Areopagita ha sido menospreciada y subes-t~mada como poco original debido a su obvia dependencia del pensamiento de Proclo. El presente articulo se propane corregir este punto de vista denigrante y re-evaluar el sistema neoplat6nico presentado por Dionisio en el tratado De divinis nominibus. AI abstenerse met6dicamente de leer a Dionisio como mero plagiario de Proclo, esta interpretacion de los escritos dionisianos nos presenta su filosofia como Ia elaboraci6n original y profunda de una teo-ontologia que -en las palabras del poeta Samuel T. Coleridge-«emprende Ia tarea de explicar Ia totalidad de las cosas estrictamente a traves de un ana!isis de Ia autoconciencia, y a Ia vez construye en Ia mente un entero cosmos sirviendose de nada mas que de elementos proporcionados por Ia mente misma».
Mística y mistagogía en Dionisio Pseudo Areopagita
Mística y mistagogía en Dionísio Pseudo Areopagita, 2023
El Corpus Dionysiacum es uno de los casos más importantes y desafiantes de pseudo-grafía de la historia del pensamiento occidental. Las referencias textuales, consagradas por un amplio e influyente listado de comentaristas a lo largo de los siglos, de Occi-dente a Oriente, que atribuía cuatro tratados y diez cartas a Dionisio, autodenominado discípulo de Paulo de Tarso y de un maestro llamado Hieroteo, no solamente sirvió de estructuración para una compleja visión cristiana del mundo que incluye desde aspectos mistagógicos, hasta ontológicos y cosmológicos, y que también fundamentó reflexiones radicales sobre el lenguaje que culminaron, en grande parte, en lo que hoy llamamos mística. En este sentido, hablar de Dionisio Pseudo Areopagita, Pseudo Dio-nisio Areopagita o Dionisio Areopagita, es referirse a un corpus textual que sigue, aún en la actualidad, estimulando investigaciones gracias a su naturaleza fronteriza que congrega aspectos filosóficos griegos –en particular neoplatónicos– y cristianos. En el presente trabajo pretendo exponer los vínculos entre mística y mistagogía en Dionisio Pseudo Areopagita, priorizando el carácter teológico-iniciático del lenguaje como el eje unificador entre la Teología mística y la Jerarquía eclesiástica. Para ello, nos parece fundamental partir del análisis de la obra procleana Teología platónica como fuente neoplatónica del texto pseudo-dionisiano en sus aspectos iniciáticos del lenguaje.
Teologia Mistica de Dionisio El Areopagita.doc
2019
Las bases de toda la teología apofática del Occidente Cristiano se origina en un pequeño tratado de apenas ocho, nueve carillas, pero que sin embargo sería emblemático para todos los místicos posteriores: “Sobre La Teología Mística” (Peri mistikís theologías). Este integra un grupo de obras griegas, el Corpus Dionisyacum, perteneciente a un místico anónimo, atribuido durante mucho tiempo a Dionisio Areopagita, discípulo de San Pablo, testigo del célebre discurso que éste diera en el Areópago de Atenas sobre el Dios Escondido. Sin embargo, hace tiempo que se sabe que todas esas obras fueron escritas en el siglo V, entre los años 460 y el 530, y que se hicieron conocidas a través de los comentarios de San Máximo el Confesor y Juan de Escitópolis. A partir de allí los historiadores lo rebautizaron como Pseudo Dionisio, aunque para la tradición será por siempre Dionisio, con quien su autor, por la afinidad temática con el discurso de Pablo, quiso quedar asociado, también por la garantía de ortodoxia que ello le representaba, y por la claridad con la que expone tanto las llamadas teologías negativas (apofáticas) como positiva (catafática).
Philantropía en los nombres divinos de Pseudo Dionisio
Byzantion Nea Hellas, 2000
n la actualidad, filantropía es una actitud bienhechora hacia los demás, actitud que puede ser individual pero también grupal e incluso estatal, como ocurrió en el s. XVIII, cuando el despotismo ilustrado designaba así un programa político de acción social. Sin embargo de este valor actual, el término ha tenido un largo recorrido desde su primera aparición. Vamos a revisar este recorrido, centrándonos luego en un texto compuesto por un autor conocido por su pseudónimo, Dionisio de Atenas o Areopagita, texto escrito hacia el año 525 de nuestra era 1. Varios eruditos han estudiado el término, que se forma claramente con dos conceptos: el de 'amor de amigo' (phílos, philía) y el de 'humanidad' (ánthropos). En una tesis doctoral de Leipzig, en 1914, S. Lorenz se centró en los registros de la noción entre los filósofos y hasta los tiempos de Escipión 2. En 1931, S. Tromp de Ruiter publicó un detallado trabajo en latín, "De vocis quae est significatione atque usu" 3 , en el que se remonta a Homero 4. En este poeta no aparece el vocablo por razones métricas, pero sí aparece la idea en la expresión phílos anthrópoisin (Z 14), 'amigo para los hombres', en el abstracto philophrosýne (I 256) y en el adjetivo méilikhos (P
El sentido de la pregunta por los nombres de Dios en Pseudo Dionisio Areopagita y Clarence Finlayson
Teología y vida
Pseudo Dionisio Areopagita inicia una larga tradición que interroga por los nombres de Dios, cuestión central para la fe, ya que permite elucidar su contenido y su sentido. No obstante, dar con el verdadero nombre de Dios excede absolutamente las capacidades cognoscitivas del ser humano, de allí que Pseudo Dionisio haya recogido los nombres que Dios recibe, así sea como atributos, de las Sagradas Escrituras. Finlayson se propone un camino completamente distinto, al menos metodológicamente, pues trata de establecer la esencia metafísica de Dios, distinguiéndola de sus atributos, esencia que revelaría los nombres de Dios. Este trabajo pretende mostrar que uno y otro camino se entrecruzan y por ello concuerdan en su propósito: dar un fundamento vital a la fe.
Hasta ahora hemos visto esquemas neoplatónicos, síntesis del pensamiento de Plotino-Porfirio, que pasaron primero a Mario Victorino, y luego a Agustín de Hipona. Sin embargo, Agustín también registra otras fuentes: (a) Ambrosio de Milán (340-397), y con él la recepción de muchos autores de la Patrística Griega que abonan la formación cristiana de Agustín; y (b) el Platonismo Medio.
La Teoiogia Mistica de Pseudo Dionisio Areopagita: una nueva iectura
Topicos
In this paper a new Spanish translation of the brief opuscule De mystica theologia (by the Christian Neoplatonic Pseudo Dyonisius Areopagita) along with an introduction to the text are presented. The introduction focuses on the analysis of some points that are especially helpful to understand the text at issue: (i) its history and its significance for the Neoplatonism and, more importantly, its relevance in terms of a highly original exposition of the Christian doctrine from a Neoplatonist viewpoint, (ii) The importance of this text in Contemporary philosophy (Hegel, Heidegger, Wittgenstein) is also noted and, finally, (iii) its crucial significance for the so-called "negative theology". A. Introduccion (J.P. Martin) 1. Teoiogia Mistica, texto y contexto Pocos autores han recibido tanta presion hermeneutica desde el exterior de sus escritos como Pseudo Dionisio. Desde el siglo VI, tiempo de la redaccion, hasta casi mil anos despues, fue creido sin disputas un autor de los ...