La religiosidad cósmica según Albert Einstein (1930) (original) (raw)
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Antigüedad y Cristianismo, 1990
The present investigation is interdisciplinary: beginning with a filological analysis it continues in the fields of philosophy, antropology and theology, with the proposition of clarifying the Priscilian historical position in the endoculturation of Christianism in the Later Roman Empire. Starting with an hermeneutic analysis of the literary genres of the texts atributed to Priscillianus. Analyses the attitude of this author opposite that of the Iberian and Roman culture (traditio paterna, philosophia mundi, historia saecuU, opera mundi), following step by step the accusations of the anti-Priscilian tradition in acordance with the anti-heretic rhetoric. Entering into the position of Priscillianus facing the culture centered on his vision of the «symbola et formae idolicae, imprompta et signa visibilia», the symbols, signs and names of the traditional paternal culture are in themselves limited and weak, useful at their best as «ad instructionem ingenii». Besides, due to the corruption introduced by means of sin, the world and the social and cultural structures, this same history of man has remained to be dominated by a perverse system of relations. Therefore the «cultural indications of the paternal tradition» have converted into «ties of esclavitud and blindness» (demonolatria). For Priscillianus, the novelty of the Christianism consisted in a «labuor of liberation* from these ties. Therefore, for him, after the «liberation produced by Christ» all the terrenal and historical reality returned to its «original and primitive* reality; the world converted into a place of freedom: the things, the visible signs and the rites have come to symbolize the reunion of men with the source of reality. Therefore the new «liturgia» of Priscilliano, the dance, the songs, the new aproximations to Nature «disenchanted and liberated from the spell of the Devil», and the free search for the infinite «ways» and means of God to reveal Himself to man, that reach further than «iter securum catholicae disposotionis» (and for this reason the rebirth of the native cultures in the NW of Hispania.
RELIGIÓN Y CIENCIA EN EL PENSAMIENTO DE ALBERT EINSTEIN
RESUMEN: En este artículo se presenta la concepción que poseía Albert Einstein sobre la función tanto de la religión como de la ciencia y sus mutuas relaciones. Einstein resume tres concepciones de los motivos que habrían hecho surgir el fenómeno religioso, y su propia concepción del mismo. También se analiza la relación de la religión con la moral y con la sociedad. Finalmente se someten a consideración algunos aspectos de la posición de Einstein.
La configuración del cristianismo como religión cósmica. El testimonio de San Juan Crisóstomo
Antigüedad y Cristianismo, 1990
Basing tiis study on tiie arguments used by Saint John Crisostom against those who refuted his expHcation of the Bible and of the criteria of the Christian way of life found therein, the author sets out to demonstrate how a new form of Christianism begins to take shape. Its principal characteristics can be conceived as those of a «cosmic religion» based in Nature (a form of Nature done by the faith-it's truth) but at the same time different, at least in dinamism, from the concept of the primitive Christianity, which remained alive up to the days when the Holy Bishop of Constantinople taught.
Tesis Teológica, Facultad de Teología de la UCA, Buenos Aires, 2007 La moderna cosmología pronostica una disolución final de la armonía física universal, y la ulteriorior imposibilidad de generación de vida. En contraste, la esperanza cristiana proclama, antes bien, una plenitud final de todo el cosmos, incluyendo la propia historia del hómbre. Esta aparente contradicción es recogida y analizada por el autor en la presente obra (su tesis doctoral en teología dogmática, revisada y corregida).
Albert Einstein (1879-1955): Física, filosofía, religión y mística
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Las Naciones Unidas proclamaron al año 2005 como «Año Internacional de la Física». Esta celebración estaba motivada por la figura de Albert Einstein que en 1905, publicó cinco trabajos que cambiaron el paradigma de las ciencias físicas. Albert Einstein falleció hace poco más de medio siglo, el 18 de abril de 1955, en Princeton, New Jersey (USA). Acababa de cumplir setenta y seis años de edad. Einstein revolucionó el mundo de la ciencia y de la filosofía (y por ello, algunos aspectos de la teología) con sus nuevas teorías sobre la luz, el espacio y el tiempo. Pensamiento quiere glosar su figura y mostrar a sus lectores uno de los aspectos de su personalidad: su actitud ante la religión. Después de una rápida mirada a la vida científica de Einstein, se destacan tres aspectos sobre ciencia y religión: la religiosidad de Einstein y el papel de la religión en su vida privada, la Filosofía de la Religión que subyace en los escritos de Einstein y, finalmente, los principios de la Física y ...
Albert Einstein, lo sagrado y lo misterioso
El científico más admirado del siglo XX no fue ajeno a la preocupación más profunda que aguijonea la mente de todo hombre: ¿cuál es el sentido de nuestras vidas? Sus extraordinarias contribuciones a la comprensión del universo le permitieron también gozar de una experiencia única, a la que pocos mortales han sido invitados: el descubrimiento de ideas y hechos antes ignorados por la humanidad. En su etapa de madurez, y en especial cuando su actividad científica declinaba y Einstein se había embarcado en multitud de causas sociales y políticas, su interés por la religiosidad, la naturaleza de Dios y su relación con el hombre no hizo sino aumentar, y propició una serie de escritos cuya hondura ha de fascinar a científicos, humanistas y a todo el que sondee los interrogantes perennes de la especie humana.