Les facultés cognitives chez Saint Isaac le Syrien, (original) (raw)
La conception d'intellect dans le Kitāb al-aḏkiyā’ par Ibn al- Ǧawzī
QSA 10 (1992), pp. 63-73
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Ismâ 'îl al-Qabbâni et la mesure de l'intelligence
Égypte/Monde arabe, 1994
En 1906, bien avant de devenir le leader du mouvement national de 1919 conduit par le Wafd 1 , Sa'd Zaghlûl est nommé à la tête du premier Ministère de l'Instruction après la séparation de ce dernier d'avec le Ministère des Travaux publics. C'est au cours de l'exercice de ses fonctions et lors d'une tournée d'inspection dans le gouvernerai d'Assiout que Sa'd Zaghlûl remarque un élève du kuttâb (école coranique) particulièrement brillant, Salim Kachif, qui réussit à répondre à toutes les questions posées. Enquête faite, il s'agit du fils d'un petit employé : il vient d'être renvoyé de son travail dans un Waqf ahlî (privé) qui lui versait un salaire de 4 livres par mois. Devant l'intelligence exceptionnelle de cet élève de 10 ans, Sa'd Zaghlûl décide sur le champ de le placer en première année de primaire à l'école 'amiriyya (gouvernementale) d'Assiout en le dispensant des frais de scolarité. Ceci sans en référer auparavant au conseiller britannique Dunlop, qui s'en plaint à lord Cromer : « Je me suis rendu auprès de lui et l'ai trouvé de fort mauvaise humeur. Nous nous sommes entendus pour que l'élève reste à l'école. Cela se passe alors même que la gratuité est inscrite dans les lois, absente dans les faits. » 2 Ismâ'îl al-Qabbâni et la mesure de l'intelligence
Angelicum, 2019
In light of the pervasive developments of new technologies, such as NBIC (Nanotechnology, biotechnology, information technology, and cognitive science), it is imperative to produce a coherent and deep reflexion on the human nature, on human intelligence and on the limit of both of them, in order to successfully respond to some technical argumentations that strive to depict humanity as a purely mechanical system. For this purpose, it is interesting to refer to the epistemology and metaphysics of Thomas Aquinas as a stable philosophical reference on Human Nature. Indeed, we find in the works of Aquinas some of the most productive elements that could form a base to our deeper understanding of, and possibly even solutions to some of the most perplexing questions raised in our times by the existence of AI.
L'émergence des capacités cognitives chez l'homme
René Treuil (dir.), L'Archéologie cognitive, 2011
Etat des lieux de nos connaissances sur l'origine et l'évolution de la cognition humaine. Current knowledge about origin and evolution of human cognition.
LE DÉVELOPPEMENT PSYCHO-SPIRITUEL SELON L'EMIR ABDELKADER AL-JAZÂIRÎ
Dans cet article, nous avons essayé d'analyser les éléments de base permettant de développer la psychologie spirituelle selon l'Emir Abdelkader Al-Jazâirî, un personnage éminent de son époque pour plusieurs raisons. Après avoir donné un aperçu bref sur la psychologie soufie dans l'introduction, nous avons examiné certains concepts de la psychologie spirituelle selon notre soufi dans l'intention de trouver les idées soufies qui permettent au sâlik – le voyageur de la réalisation de la voie spirituelle – d'avoir la vision ésotérique construisant la personnalité purement spirituelle. Dans ce cadre, nous avons analysé la notion du voyage spirituel et la manière de la réalisation de ce dernier avec la compagnie du maitre. Ensuite nous avons développé certains points importants d'après Emir Abdelkader pour que la conception de la psychologie soufie soit traitée d'une manière plus développée. Dans cet objectif, nous avons étudié les concepts du repentir/tawba, de la contemplation/mushâhada, de la crainte de Dieu/khashyatu'l-Lâh, de l'âme pacifiée/nafs mutmainna, de l'union divine/cem',de la mort spirituelle/mawt irâdî et de la patience/sabr. Ainsi nous avons voulu démontrer comment les conceptions soufies peuvent nous permettre de développer la notion de la psychologie spirituelle. Abstract In this article, we tried to analyze the basic elements leading towards developing spiritual psychology according to Emir Abdelkader Al-Jazâirî, a prominent man of his time and this for several reasons. After a brief introductory insight into sufi psychology, we examined several of our sufi's spiritual psychology concepts with the aim to find the sufi ideas which would enable the Salik-the traveler on the sufi path-to obtain the esoteric vision which enables to build a purely spiritual personality. Within this context, we analyzed the notion of spiritual journey and its achievement with the
Histoire de la maladie mentale dans le Moyen-Orient médiéval
Annales Medico-psychologiques, 2011
Service de psychiatrie adulte, hôpital Michel Fontan, centre hospitalier universitaire de Lille, rue Andre´-Verhaeghe, 59037 Lille cedex, France « Où est donc cette vache que je la tue ? » demande Avicenne un couteau à la main, face à un prince dé lirant qui beugle et crie : « Je suis une vache ! Tuez-moi et faites un ragoû t avec ma viande. » L'illustre mé decin le palpe, dé clare que la bête est trop maigre et indique qu'il faut l'engraisser. Pour se pré parer au sacrifice, le malade accepte alors la nourriture qu'il refusait jusque-là . Ses forces reviennent et il gué rit .
M. A. Amir-Moezzi, J.-D. Dubois, C. Jullien et F. Jullien (org.), in Pensée grecque et Sagesses Orientales : Hommage à Michel Tardieu, coll. « Bibliothèque de l’École des Hautes Études – Sciences Religieuses », vol. 142, Belgique, Turnhout, Brepols Publishers, 2009, p. 637-651.
Cette étude est une version légèrement modifiée de l’article publié en 2008 en lithuanien dans les Actes du colloque Saeculo Primo. Il illustre tout d’abord que l’exégèse de la théorie des Idées de Platon a assumé dans la tradition platonicienne un rôle central à partir du premier siècle de notre ère et il suit ensuite plus précisément l’évolution des exégèses platoniciennes (d’Atticus à l’École de Plotin) sur l’une des principales questions qui ont animé les débats théologiques païens et chrétiens des trois premiers siècles de notre ère, à savoir, la question de la localisation des Idées.
Oculus simplex: discernement spirituel et progrès éthique chez saint Bernard
2012
Dans les debats ethiques du XII e siecle sur la conscience erronee, Bernard prend position par une magistrale exegese de Mt 6, 22-23, dans le Precepte et la Dispense, §35-41. Pour que l'œil soit simple, il ne suffit pas que l'intention soit bonne, l'erreur doit en etre ecartee. Cette reflexion tres equilibree n'a pas toujours ete lue pour elle-meme, mais comme une replique malheureuse a la morale abelardienne de l'intention. Bernard a pu etre accuse d'exprimer « en termes objectifs (la foi comme revelation de la loi divine par la conscience) un probleme eminemment subjectif (la bonne foi) ». Or si l'erreur est pour Bernard incompatible avec l'œil simple, c'est qu'il en a une conception eschatologique, qui informe sa morale monastique de la responsabilite dans l'obeissance. La conscience mystique ne peut etre dissociee de la conscience morale. Face au necessaire immuable de la Loi de charite, la capacite reaffirmee de l'homme faillible ...