Alejandro N. García Martínez. El proceso de la civilización en la sociología de Norbert Elias. Pamplona: EUNSA / Colección Filosófica No. 91, 2006. 410 páginas. (original) (raw)
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Norbert Elias - El proceso de la civilizacion
civilización» en la mesa, 148; Digresión sobre la modelación cor tesana del lenguaje, 152; El problema de los criterios empleados pa ra determinar si un comportamiento es «malo», «bueno» o «mejor que otro», 157. Grupo 2: El consumo de carnes, 160; La utilización del cuchillo en las comidas, 164; La utilización del tenedor en las comidas, 168.)
Norbert Elias proceso civilizatorio
civilización» en la mesa, 148; Digresión sobre la modelación cor tesana del lenguaje, 152; El problema de los criterios empleados pa ra determinar si un comportamiento es «malo», «bueno» o «mejor que otro», 157. Grupo 2: El consumo de carnes, 160; La utilización del cuchillo en las comidas, 164; La utilización del tenedor en las comidas, 168.)
Grandes debates en torno a la idea de proceso de civilización de Norbert Elias
Macrohistoria, 2023
En este artículo nos centraremos en El proceso de la civilización, de Norbert Elias. En líneas generales, la obra de Elias, después de su redescubrimiento, ha tenido muchos continuadores en diferentes campos disciplinarios. Algunos presentan críticas más o menos puntuales, pero apostando por la permanencia de sus teorías. Otros, en cambio, no la consideran útil como herramienta de interpretación. Pero todos acuerdan en el valor de sus investigaciones y en su carácter decididamente pionero. Por lo tanto, el pensamiento de Elias sigue estando vigente y todavía suscita debate. A continuación se hará referencia a tres de ellos, a los que hemos denominado: el “debate Elias-Duerr”, el “debate Goody-Goudsblom” y el “debate Schwerhoff- Spierenburg”.
La sociedad de las costumbres según Norbert Elias
2016
Norbert Elias se hizo celebre como sociologo por su celebre tesis sobre “la civilizacion de las costumbres”, que estaria en el corazon de “La dinamica de occidente”. Sin embargo, hubo que esperar la segunda edicion, ampliamente revisada y aumentada, para que aparezca una traduccion francesa (Elias, 1973; Elias, 1975). Incluso, complementando su estudio sobre la sociedad de corte (Elias, 1985), esta tesis aun presenta algunos puntos ciegos que, respetando sus lineas de fuerza, permiten algunas criticas complementarias1.
Darío Lorenzo, Reseña de IMÍZCOZ BEUNZA, J. M.; GARCÍA FERNÁNDEZ, M. y ESTEBAN OCHOA DE ERIBE, J., (Coords.) (2019). Procesos de civilización: culturas de élites, culturas populares-Una historia de contrastes y tensiones (siglos XVI-XIX), Bilbao: Universidad del País Vasco. 328 pp., en Magallánica, Revista de Historia Moderna, 8/15, julio-diciembre 2021, pp. 367-375.
La Sociología del Tiempo de Norbert Elias
Alguna vez leí la historia de un grupo de hombres que ascendían cada vez más por una desconocida y ya de por sí alta torre. Las primeras generaciones lograron subir a la quinta planta, las segundas a la séptima, las terceras hasta la décima. Con el tiempo, los descendientes llegaron al centésimo piso. Y entonces se vino abajo la escalera. Los hombres se instalaron en la centésima planta y con el tiempo se olvidaron que sus antepasados habían vivido siempre en un piso inferior y no recordaban más cómo habían llegado a esa altura. Se veían a sí mismos y al mundo desde la perspectiva de esa planta, sin saber cómo se había llegado hasta allí. Más aún, consideraban como simplemente humanas las representaciones que se hacían desde la perspectiva de su planta ". Abstract El presente artículo pretende ser un ensayo descriptivo de la sociología del tiempo que desarrolla Norbert Elias en su libro Sobre el tiempo. La sociología del tiempo de Elias supone, por un lado, un intento y una alternativa interesante frente a los esquemas objetivistas y subjetivistas de la gnoseología tradicional, y, por otro lado, refleja a pedir de boca la aplicación fructífera de su sociología de la evolución al problema filosófico del tiempo. Así, varios aspectos paradigmáticos del pensamiento de Elias (como la introyección de la coacción, la disolución de las dicotomías del tipo " sujeto-objeto " , " individuo-sociedad " , etc.), también aparecen en sus reflexiones acerca del tiempo. La conceptualización del tiempo, pues, no se encuentra desvinculado de estas ideas y, de hecho, no se comprende sin apelar a ellas, porque para Elias, el tiempo no es un dato objetivo o subjetivo, sino un dato social y un instrumento de orientación imposible de comprender sin tener en cuenta el acervo cultural que se trasmite y se aprende de generación en generación. Sólo dentro del marco de una teoría adecuada del saber y del conocer que tenga en cuenta el aprendizaje humano y los procesos sociales en su evolución de larga duración, podremos disolver el pseudomisterio del tiempo. 1 El texto que sigue pertenece a la Segunda Parte de mi Proyecto de Investigación en el programa de doctorado " Razón,
2008
Política y Sociedad, 45-3, 181-201, 2008 (ISSN: 1130-8001) | El propósito del artículo es efectuar una aproximación a las principales líneas de investigación que ha generado la teoría del proceso civilizatorio tal y como fue expuesta por Norbert Elias. Fundamental-mente, estas líneas se han articulado alrededor de una triple temática definida por los conceptos de desci-vilización, discivilización e informalización. Una vez analizados dichos conceptos, se propone una posi-ble aplicación de los mismos al caso específico español durante la fase que media entre la proclamación de la II República (1931) y el final del franquismo (1975).
Tiempos Modernos, 2020
RESUMEN Reseña: IMÍZCOZ BEUNZA, José María, GARCÍA HERNÁNDEZ Máximo, y ESTEBAN OCHOA DE ERIBE, Javier (coords.), Procesos de civilización: culturas de élites, culturas populares: una historia de contrastes y tensiones (siglos XVI-XIX). Bilbao: Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea, Argitalpen Zerbitzua, 2019; 328 págs. PALABRAS CLAVE Tiempos Modernos; Historia Moderna; reseña. «Vestir a la antigua, pensar a la antigua» (pág. 15). Máximo García Fernández recupera esta cita galdosiana para resumir las preocupaciones que orientan un libro que se propone «realizar una lectura social de los procesos de civilización, entendiéndolos de una manera plural, trascendiendo de los grupos cortesanos donde N. Elias situó su teoría y aceptando una mayor pluralidad de posibles civilizaciones y representacio-nes de diferentes grupos en la Monarquía Hispánica y en el reino de Francia entre los siglos xvi y xix» (págs. 19-20). TIEMPOS MODERNOS, número 40, junio de 2020