Religión y sociedad en la Granada cristiana: la Cruz de Mayo (original) (raw)
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Ofrendas, promesas, reliquias y exvotos: Apuntes sobre religiosidad popular granadina
La Religiosidad Popular en Andalucía. I Encuentro de Investigadores en Andújar, 2019
Resumen: En el presente texto tratamos de abordar la religiosidad popular en la ciudad de Granada desde diversos aspectos, espe-cialmente centrándonos en las manifestaciones de devoción a imá-genes de gran peso en el imaginario colectivo de los granadinos y a personajes históricos ligados a la religiosidad local, elevados a la santidad debido a la devoción profesada por los habitantes de la ciudad. Se trata la instauración de estas devociones, la ritualidad festiva ligada a las mismas, la creación de identidades urbanas li-gadas a la religiosidad y las peticiones, promesas y ofrendas que se hacen a estas advocaciones y figuras sagradas. Palabras clave: religiosidad popular, devoción, ofrenda, exvoto, Granada Introducción L a religiosidad o religión popular, término utilizado tanto por el sector eclesiástico como por historiadores, histo-riadores del arte y científicos sociales, es la forma que tiene el común de la población, lo que se ha denominado en muchas ocasiones el "pueblo llano", de vivir el hecho religioso, tanto de forma individual como colectiva. Es un término que va-mos a encontrar especialmente ligado a la vertiente popular de la religión católica, si bien también es extrapolable a otras,
ENTRE LA TRADICIÓN CLÁSICA Y LA MORAL CRISTIANA: LA MUJER EN LA OBRA DE SAN JUAN CRISÓSTOMO
Antigüedad y Cristianismo (Murcia) XIV, 135-149, 1997
Frente al papel que le otorgaba a la mujer la tradición clásica, se enfrenta el rol que tuvo en el Bajo Imperio basándose en algunas obras de S. Juan Crisóstomo, quien defiende a la mujer sin vida pública donde «el portal de la casa es el límite de la mujer honesta». En los tres tipos de mujer existentes para S. Juan Cristóstomo ('joven virgen, casada y viuda) dibuja a la mujer, débil e incapaz, física e intelectualmente que, sin embargo, posee unas cualidades por sí misma que influirán de forma decisiva en la vida del hombre.
Cruz y Raya: un proyecto para la renovación del catolicismo español nacido en el Madrid de la Segunda República, 2021
El catolicismo español contemporáneo ha sido dibujado habitualmente como un movimiento cultural y político netamente reaccionario, contrario a toda forma de secularización y, por extensión, enemigo declarado de la modernidad en todos sus elementos fundamentales. La consecución de la Dictadura de Franco, por ende, sería la colmatación de décadas de lucha política, social y cultural. Esta tesis doctoral trata de colorear este ambiente, este relato, con matices, proponiendo otras vías posibles, si bien fracasadas, para aquel catolicismo. Es decir, hubo también lugares y grupos católicos que abogaron por una aproximación diferente, por una relación más dialogante con los cambios y los nuevos tiempos. Un ejemplo paradigmático fue Cruz y Raya, viva entre los años 1933 y 1936, en plena Segunda República. No obstante, el estudio de la revista por parte de la historiografía ha sido muy diverso, y, en general, poco riguroso. En pocas líneas, con cierta obsesión con su díscolo director, y con sentencias nunca demostradas desde la propia fuente. Por ello, hemos abordado su análisis desde una perspectiva diferente, más integradora, donde contexto y texto se arrojan luz mutuamente. Así, la primera mitad de la tesis aborda, precisamente, su contexto, definido por tres elementos muy precisos: sus fundadores son intelectuales integrados en las redes transnacionales de sociabilidad intelectual; el lugar en el que viven y escriben es el Madrid moderno, el Madrid republicano; el tiempo, a su vez, es también muy revelador, pues hablamos de la crisis de la modernidad. Todo ello dota de significado a la revista, al hecho de que unos católicos intelectuales se convenzan de que la manera de combatir tanto el laicismo como el exceso de la militancia confesional sea a través de una revista. Y una revista, además, claramente intelectual, de corta tirada. El estudio de tal contexto, de tales variables, nos ha ofrecido una mirada nueva sobre Cruz y Raya, y dedicaremos muchas páginas a desentrañar lo que implicaba eso de ser intelectuales en el Madrid de 1933. ¿Qué suponía vivir tal sociabilidad, cuáles eran sus códigos, sus costumbres, sus relatos? ¿hubo experiencia de crisis y, de haberlo, en qué consistía realmente? Y para el caso de Madrid y nuestros protagonistas, ¿podemos hablar de que Madrid se integró en aquellas redes, en aquellos problemas modernos? ¿realmente estuvieron sus fundadores integrados en la ciudad y en tales redes, incluso siendo católicos? ¿participaron de los problemas, tensiones y esperanzas de aquellos intelectuales europeos? ¿qué implicaba elegir como medio para hacerse oír una revista, cómo se produjo tal fundación? Son preguntas que contestaremos a lo largo de numerosas páginas, y donde la evidencia ilumina el camino con claridad, aunque nos topemos con algún claroscuro documental. La segunda parte de la tesis abordará estrictamente el texto, el contenido de la revista. Durante muchos años se ha afirmado que Cruz y Raya, que comenzó con buenas intenciones, termina, sin embargo, cayendo en el marxismo y la heterodoxia. Es decir, si comenzara propugnando una relación lícita entre fe y mundo moderno, anticipando la libertad religiosa del Concilio Vaticano II, terminaría desbarrando irremisiblemente hacia el modernismo. Sucumbiría al mundo moderno, perdiendo su identidad religiosa. No obstante, un estudio riguroso de la revista, de su evolución en el tiempo y los textos que publica, no permiten, en absoluto, concluir tales cosas. Evitando una cierta profecía autocumplida en torno a José Bergamín, la revista bien pudiera ser un fracaso, que lo fue, pues no logró renovar el catolicismo español, ni a nivel político ni cultural: pero eso no permite decir que abrazara el marxismo ni por asomo. No hay texto alguno que pueda indicar eso. Mostraremos cómo la revista se mantuvo siempre próxima al entorno de Esprit, referente fundamental del personalismo europeo y anticipo claro de la Dignitatis Humanae, especialmente a Jacques Maritain, buen amigo del grupo de Cruz y Raya. Asimismo, su planteamiento político siempre fue el mismo: oposición a los totalitarismos emergentes, especialmente al nazismo alemán, que conocían bien, y defensa de la paz y la concordia en España. “Frente a unos y otros”, como diría su director. En lo cultural, encontraremos una revista ajena al discurso tradicionalista sobre la historia de España, interesada por los asuntos filosóficos y culturales de aquella Europa, que tanto había viajado, y ofreciendo soluciones que poco tendrán que ver con la mera reacción o un escolasticismo de trinchera. Ciertamente, una revista renovadora del catolicismo español, sin claudicaciones, para un Madrid republicano.
Las conversiones religiosas en Granada en época moderna y contemporánea
Revista de Humanidades, 2021
This article deals with the fact of the religious diversity in the city of Granada, from its conquest by the Catholic King and Queen in 1492 up to now, and going through the different historical stages, with and anthropological perspective. Once Granada was definitely conquered, a progressive christianization of the city and its Kingdom was carried out. Post-renaissance Granada, in the baroque period, has population markedly christianized, although the inquisitorial work is still remarkable. This panorama extends all along the XVIII century, when some foreing travellers, many of them protestans, began to visit the city, as many of the travellers in the XIX century. In the XX century, specially in the second half, it will take place a greater arrival of foreign religions which will be attractive for people to convert to them. However, this time, it will not be a forced but a voluntary conversion, thus creating a more plural image of the city.
SANTA MARÍA DE MONTBLANC. LA IGLESIA NÚCLEO DE LA SOCIEDAD URBANA MEDIEVAL
ELS ESPAIS DE PODER A LA CIUTAT MEDIEVAL, 2018
After the cathedral and the Cistercian monasteries of Poblet and Santes Creus, the most monumental medieval church in the diocese of Tarragona is Santa Maria de Montblanc. In 1155, the Count of Barcelona Ramon Berenguer IV had promoted the establishment of a group of repopulation to help consolidate the territory recovered by the Christian troops in what was known as "New Catalonia". In 1163, the population settled definitively on the hill of Santa Bárbara, by decision of his son the King of Aragon Alfonso II the Chaste, as a security measure. Southern Catalonia was consolidating under the protection of royal power. The church was the nucleus of this incipient medieval urban society. First the Romanesque church and then, on top of it, the 14th century Gothic Santa María, according to a project so ambitious that it was never finished. Two factors were fundamental: citizen participation in the financing, and the favour of the monarchy, with numerous aids and privileges, to maintain a prosperous and strong site in this area. In 1346, shortly before the consecration of the chancel of the new church, Peter the Ceremonious asked Pope Clement VI for special recognition for the church, practically the rank of co-cathedral or collegiate church, where religious services were held as in cathedrals but without the status of episcopal see. In this way, the church of Santa Maria became a Plebania, a unique case in Catalonia. The construction progressed, combining architecture and sculpture. Judging by the sculpted capitals and keystones, the project included a surprising "iconographic programme" for the entire interior of the church, meticulously calculated from a theological point of view, with two fundamental and complementary themes: for the chancel, the "Glory of the Trinity in Creation"; and for the nave, the "Recreation of the world", from the Incarnation of Christ to his Resurrection, as the fullness of all creation. A sacristy was adapted to place a royal tribune in the chancel. The first masters of the work are not known. The participation, in the mid-14th century, of two local sculptors, Guillem Seguer and Guillem de Timor, both sculptors and painters, is almost certain. Shortly afterwards, the presence of the English architect Reinard de Fonoll, who probably trained with Thomas de Withney, master of Exeter Cathedral, is documented. It is safe to assume that the French sculptor Aloy de Montbray, who was commissioned by the king to create the tombs of the monarch and his first three wives in the Royal Pantheon at Poblet, was also involved. The royal family and the artists themselves are portrayed at the top. The last prestigious sculptor from the medieval period that we can recognise and confirm is Pere Johan, undoubtedly the author of the great keystone of the Annunciation and of a very poorly preserved relief with the theme of the Magi. His personal style can also be identified in the few flamboyant remains of the canopies preserved on the main façade, rebuilt in the 17th century, which may be an indication of a large Gothic façade from the 15th century that has since disappeared, probably related to the participation of architects from the German city of Ulm.
Religión y sociedad actual : impronta de la religiosidad en la Comunidad Autónoma de Murcia
2013
espanolEn el momento actual en una sociedad posmoderna, se constata la perdida de lo religioso en la sociedad occidental, si el analisis tiene por objeto las religiones tradicionales, pero se da la paradoja del aumento de una espiritualidad difusa, de unos nuevos movimientos religiosos, en los que el individuo fabrica una religion subjetiva, individual, sin normas, es decir, se esta transformando el panorama religioso. En el presente trabajo se demuestra que los menores de 25 anos y los mayores de 35 de la Comunidad Autonoma de Murcia tienen casi el mismo indice de religiosidad pero con una concepto de Dios diferente, dandose en los menores un distanciamiento de la religion institucionalizada, inclinandose por un Dios-Energia no personal. Tambien se analiza la autopercepcion religiosa de los habitantes de esta Comunidad, las practicas religiosas y las esotericas, asi como la influencia de las variables sexo y nivel de estudios. Palabras: increencia, espiritualidad, secularizacion, r...
Cristianas, judías y musulmanas en la ciudad de Huesca a finales de la Edad Media
Aragón en la Edad Media, 2017
Christian, Muslim and Jewish Women in the City of Huesca during the Late Middle Ages is a work of urban history written from a gender perspective that analyses the presence, spheres of activity, relations and duties of these women in the 15 th Century. The dissertation is based on unpublished archive documentation, and is structured in five big sections, which analyze the stages of women lives', from their education to their death. Similarly, their participation in the labour sphere is analysed, as well as their religiosity through wills and iconographic registry that have lasted to our days.