La doctrine de Raymond Lulle (original) (raw)

Présentation synthétique de la doctrine du mystique catalan Raymond Lulle qui se dénommait lui-même "christianus arabicus". De fait, son oeuvre ne peut être comprise sans la connaissance des penseurs musulmans et en particulier les Falasifâ, les philosophes musulmans hellénisants. Dans un but missionnaire, il fut un des rares penseurs médiévaux a tenter une synthèse entre la culture chrétienne et la culture musulmane qui lui permit d'entrevoir une controverse avec les infidèles basée, par-delà les arguments d'autorité, sur le seul recours aux "raisons nécessaires". Il alla jusqu'à penser qu'il était plus "convenable de laisser la croyance pour la science" , une "science" qui démontrait tous les articles de la foi chrétienne. Surnommé le "docteur illuminé", il écrivit dans son autobiographie que son "Grand Art" lui avait été révélé sur le Mont Randa situé au centre de l'île de Majorque. Objets de persécution de la part du Grand inquisiteur d'Aragon, Nicolas Eymerich (Girona 1316-1399) qui nous a laissé un "dialogue contre les lullistes", ses disciples valenciens sous l'autorité de Pierre Rossell admettaient cette dimension divine de la doctrine de leur maître qui avait, à leurs yeux, supplanté celle de Saint Augustin. Un temps condamnée en 1376 par la bulle contestée "conservationi puritatis" du Pape Grégoire XI, l'oeuvre de Raymond Lulle fut réhabilitée par une sentence du Pape Martin V datée de 1419. Néanmoins, les attaques contre le lullisme ne cessèrent pas pour autant et au temps du Pape Paul IV notre Raymond fut inclus en 1559 dans la liste des auteurs proscrits mais en 1563 le Concile de Trente annula l'interdit et le sortit définitivement de l'Index. A noter qu'en 1590 du temps du Pape Sixte V on tenta mais en vain d'inclure à nouveau les traités lulliens dans les textes condamnés. Le lullisme fut aussi philosophiquement attaqué tout au long de l'Histoire comme par exemple par le bénédictin Feijoo ou le chancelier de l'Université de Paris Jean Gerson sans parler des moqueries de René Descartes mais, à partir du XVII°, plus jamais son orthodoxie ne fut mise en doute. Notre Raymond fut même déclaré bienheureux et certains demandent encore sa canonisation.

Raymond Lulle, entre Jâbir ibn Hayyân et Jacob Boehme

2024

Avant la crise averroïste datant de la fin du XIII e siècle, la théologie était la reine des sciences et toutes les autres étaient à son service, même la science naturelle avec pour base la théorie grecque des quatre éléments : Terre, Eau, Air et Feu. Il existait même, depuis le début du christianisme, une théorie naturaliste élémentale du "corps de résurection" fait de quintessence, synthèse harmonieuse des quatre éléments et de leurs qualités. Avant la chute et le péché d'Adam, cette quintessence était la matière pure dont était fait le paradis et dont sera fait la nouvelle "Jérusalem céleste" après la recréation finale du monde et la libération du mal conçu comme une disharmonie des éléments et de leurs qualités. L'auteur retrace le devenir de cette théorie élémentale du "corps glorieux", au long de l'Histoire, depuis l'apôtre Paul jusqu'à Jacob Boehme en passant par Jâbir ibn Hayyân, Jean Scot Erigène et surtout Raymond Lulle dont un des livres qu'on lui attribue s'intitule De secretis naturae seu de quintessencia.

La polémique religieuse chez Robert Challe

Littératures classiques, 2006

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Raymond Roussel et Marcel Duchamp

Les uvres de Roussel et de Duchamp maintiennent par delà limaginaire mécanique quelles partagent, une surprenante parenté dans les fondements même qui leur servent de moteur, en loccurrence, lambition commune de produire quelque chose de totalement nouveau, censé chez lun et lautre se distinguer de tout lart et de toute la littérature qui les ont précédés ou qui leur sont contemporains. Cette aspiration à une espèce de singularité absolue les amènera lun et lautre à une conception de la création qui tend à en faire ressortir les aspects techniques et à la dissocier de toute idée de beauté et de toute émotion esthétique. Abstract Beyond a common mechanical imaginary, Roussel and Duchamp works share surprisingly similar goals: the ambition to find out something completely new and different, so that their creations stand apart from contemporary (and past) art and literature. This quest of absolute singularity lead them to a conception of creation which underline its technical aspects and dissociate it from beauty ideals and esthetical emotion.

La légende des saints Lugle et Luglien

Revue du Nord, 2011

Dans Revue du Nord Revue du Nord 2011/3 (n° 391-392) 2011/3 (n° 391-392), pages 761 à 777 Éditions Association Revue du Nord Association Revue du Nord

LARUELLE ET LA SCIENCE FICTION

Ce texte comporte une présentation de TETRALOGOS, le nouveau (2019) livre de François Laruelle, suivi par un examen de sa formule pour une « science-fiction générale » et une proposition pour rendre cette formule plus générique. Abstract: (1) considérations générales concernant l’amplitude et l’inventivité du programme de recherche laruelléen. (2) présentation statique du livre, de sa structure et de ses thèmes. (3) présentation dynamique du livre, de ses mouvements, de son drame conceptuel, et de son rapport avec quelques traits définitoires du genre de la science-fiction. (4) les trois critères que Laruelle propose en vue d’une formule permettant la refondation du genre de la science-fiction (5) la mise à l’épreuve de ses hypothèses par l’examen de quelques exemples potentiellement falsifiants. (6) une proposition pour une formule étendue de la SF non-standard (7) on conclut sur le concept d’un adieu inventif fait aux philosophes qui ont été nos éducateurs.

on "Jean-Jacques Rullier"

2006

1, PLACE ATTANE 87500 SAINT-YRIEIX-LA-PERCHE FRANCE TÉL + 33 (0) 5 55 75 70 30 FAX + 33 (0) 5 55 75 70 31

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S. Audidière, Fontenelle, la Tendresse philosophe

Fontenelle, Digression sur les Anciens et les Modernes et autres textes philosophiques, éd. critique, introduction et direction S. Audidière, Paris, Classiques Garnier, 780 p., 2016 , 2016