Review (extended version) of Diogenes Laertius, Lives of eminent philosophers, ed. with introd. by Tiziano Dorandi, Cambridge, Cambridge University Press (Cambridge Classical Texts and Commentaries 50), 2013, 944 p. (original) (raw)
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Se trata de la primera traducción al castellano del original latino de la primera edición de la Vita Socratis, philosophi (1440) del humanista florentino Giannozzo Manetti (1396-1459). La traducción de la obra va acompañada de la traducción de los dos prefacios que Manetti redactó para las dos ediciones de la obra. A su vez, acompaña la traducción un extenso conjunto de notas que señalan las fuentes antiguas y medievales de las que Manetti se sirvió para la traza de la vida de Sócrates, el filósofo.
2009
Virgilio Costa, Filocoro di Atene. Volume I. Testimonianze e Frammenti dell'Atthis (I Frammenti degli Storici Greci, 3), II edizione, corretta e ampliata, Roma, 2007, XIV+526 pp. ISBN : 978-88-88617-01-5 Por J.M. Candau (Universidad de Sevilla)
Reseña de F. Petrarca, De viris illustribus. I, a cura di S. Ferrone, Florencia, Le Lettere, 2006, xiv-488 pp.; F. Petrarca, De viris illustribus. II. Adam-Hercules, a cura di C. Malta, Florencia, Le Lettere, 2007, 116 pp.; F. Petrarca, De viris illustribus. IV. Compendium, a cura di P. de Capua, Florencia, Le Lettere, 2007, 72 pp., en Veleia 26 (2009), 419-422.
2018
Lire Aristote, de la serie Lire de Quadrige, editado por Enrico Berti y Michel Crubellier, libro en el que participan señalados aristotelistas de varios países, contiene una síntesis de los conceptos clave de las ramas principales del pensamiento del estagirita (lógica, ontología, fi losofía de la naturaleza, fi losofía práctica, retórica y poética). Lire Aristote puede ser de interés para curiosos del pensamiento de Aristóteles pero también para estudiosos de su obra. El trabajo está dividido en siete partes. La primera de ellas se titula "Aristóteles y sus predecesores", en relación con el pensamiento presocrático (a cargo de Claire Louguet y de Anne-Laure Therme) y en relación con el pensamiento de Platón y de la academia (a cargo del propio Berti). Como dice Berti, el pensamiento del macedonio es una "reelaboración" y a la vez una "alternativa" al pensamiento platónico (p. 31). Esto aparece en el plano ontológico, como en el ético, político, etc. La relación y la tensión entre el pensamiento de Aristóteles y el de su maestro tiene ecos en casi todo el resto de artículos aquí reunidos, de modo que puede ser un elemento de continuidad. La idea de toma de posición frente a/con Platón aparece en la mayor parte de estos trabajos (Pellegrin en política, p. 191; Zingano, en torno a la eudaimonía contemplativa p. 187; Calvo en ontología, frente a la teoría dualista del ser, p. 133; Jaulin sobre la noción de forma o eidos, p. 128). Los especialistas que aquí colaboran plantean abiertamente los problemas exegéticos que encontramos en una obra tan vasta y difícil. En muchas ocasiones, toman partido a favor de determinadas líneas interpretativas o proponen lecturas propias. Así, Paolo Crivelli y la "teoría de la verdad" en Aristóteles, en el apartado sobre lógica (p. 55). También Pierre Destrée, en su artículo sobre la poética, defi ende una lectura contraria a las "interpretaciones éticas" de la catarsis de Nussbaum (p. 227). Los editores han procurado una continuidad temática en cada sección que facilita la lectura. Annick Stevens desarrolla los temas más importantes de la física aristotélica (el movimiento, los ele-brought to you by COR w metadata, citation and similar papers at core.ac.uk
Si cada época tiene las Bacantes que merece, la recepción de esta tragedia nos brinda una porción de la historia cultural de occidente. A pesar de la buena acogida que tuvo desde su estreno y a lo largo de la antigüedad, después de la editio princeps aldina de 1503 habrá que esperar, en cambio, hasta bien entrado el siglo xix para que la pieza sea publicada y estudiada por sí misma. Las causas, de carácter ético o estético, de este silencio, tan elocuente, son diversas. Un crítico inglés del siglo xviii, advertía a los lectores que la “refined delicacy of modern manners will justly revolt against this inhuman spectacle of dramatick barbarity”. A partir del 1800 asistimos a una ‘epifanía’ de Dioniso y del dionisismo, sobre todo en el entorno germánico, bajo el paragua del romanticismo. Pero la primera producción moderna de la que se tiene constancia no llegará hasta 1908, cuando William Poel llevó la tragedia al Court Theatre de Londres –con un éxito más bien modesto: se suspendió después de las dos primeras funciones...