Después del marxismo, después del anarquismo: Laín Diez y la crítica social no dogmática (original) (raw)
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Universidad Libre / Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid / Ennegativo Ediciones, 2023
El objetivo de este estudio es discernir las intersecciones entre la trayectoria intelectual del joven Habermas y las cuestiones abordadas por la Positivismusstreit, la disputa entre Popper y Adorno sobre las metodologías positivistas y dialécticas en las ciencias sociales. Al hacerlo, presento dos perspectivas, centrándome en diferentes momentos temporales y problemas interpretativos. Desde una perspectiva biográfica, surge una cuestión preliminar de posicionamiento intelectual: ¿era la concepción de disciplina científica social de Habermas en la década de 1960 la misma concepción sostenida por Adorno y la Escuela de Frankfurt a fines de la década de 1950? La primera línea de investigación, entonces, se refiere a la relación del joven Habermas con la tradición intelectual de la Escuela de Frankfurt. ¿Cuáles fueron sus puntos de vista sobre los fundamentos normativos de la teoría crítica, la relación entre la filosofía y las ciencias sociales y la participación política? Quisiera sustentar la tesis de que la posición desarrollada por Habermas divergió de la desarrollada contemporáneamente por Adorno y Horkheimer, en la medida en que Habermas recuperó el programa de investigación de la teoría crítica temprana. Abordando mi segunda línea de indagación desde una perspectiva filológica, reconstruiré los ejes temáticos y las líneas argumentativas de la reflexión de Habermas sobre la Positivismusstreit, a la luz de su actividad científica en la década de 1960.
El “filósofo democrático” y la posthegemonía
Res Publica. Revista de Historia de las Ideas Políticas
Este artículo busca problematizar parcialmente la constitución ontológica de la noción de praxis hegemónica en Antonio Gramsci; producir una definición de posthegemonía como posición política y no como doctrina; arriesgar la noción de que, de haber una “ontología” posthegemónica, convendría asentarla bajo tacha en el lugar de un posible pensamiento de la diferencia ontológica; describir brevemente un espacio de praxis emergente en el que la noción posthegemónica se hace explícita; y regresar a Antonio Gramsci a partir de una posible entrada en crisis del concepto de hegemonía en su obra misma.
"Un nietzscheanismo de izquierdas en el campo filosófico español (1969-1982)"
Historia Social, 79 (2014), 2, pp. 147-166, 2014
This article presents a new interpretation of the Spanish Neonietzschean philosophical trend who flourished from the late Sixties to the early Eightees. Using the conceptual tools of the sociology of philosophy, we try to demonstrate that the Spanish leftist Neonietzscheanism was not a passing event but had lasting intellectual consequences on movements such as feminism, GLTB, antipsychiatry, pacifism and so on. At the same time, we show that the existence of a leftist Nietzschean thought in Postfrancoist Spain is not a logical or theoretical problem, but a sociological one. So, we must look for the cultural, political, institutional and intellectual conditions of this philosophical event.
Los marxismos después de Marx: El pensamiento crítico de la Escuela de Frankfurt
AKADEMOS, 2020
La fundación del instituto de investigaciones sociales en 1922 dio un giro al pensamiento marxista que se venía construyendo. Félix Weil un joven estudiante argentino- alemán junto con otro grupo de intelectuales, entre ellos: Habermas, Adorno, Horkheimer, buscan reinterpretar el marxismo y sacarlo del dogma con que se estaba construyendo en la Unión Soviética. Por ello, deciden abordar una serie de temáticas que giran en torno a la crítica de la irracionalidad de la sociedad capitalista, retomando nuevos elementos de la teoría marxista, poco abordados por Marx y Engels y que eran necesarios para comprender la dinámica de la sociedad de la época. Estas formas de pensamiento se complementan con la visión de dos intelectuales cercanos a la Escuela de Frankfurt, y Habermas. Relacionado a ello, se hizo una comparación con la realidad salvadoreña de algunas tesis sostenidas por dichos pensadores y la desarrollada particularmente por salvadoreños.
Elena de White, el diezmo y las organizaciones independientes – Parte I
Elena de White, el diezmo y las organizaciones independientes-Parte I " — El tema del diezmo juega un papel importante en la Iglesia Adventista. Pero, ¿deberíamos enviar todos los diezmos a través de la iglesia organizada, o podríamos enviarlo a instituciones independientes? En este primer artículo, veremos (1) la naturaleza del diezmo en las Escrituras, (2) y los consejos que Elena de White nos proporcionó sobre el uso de los diezmos.