Redalyc.Sobre el concepto de percepción (original) (raw)
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Hablar de percepción obliga en primera instancia a hablar de Comunicación. La percepción es un sí un proceso de comunicación que en la mayoría de los casos es individual -la comunicación que tiene el ser humano con su propio entorno-y en otros es provocada por individuos para que otros más actúen o reciban cierta información dirigida.
La percepción como interpretación
Investigaciones Fenomenológicas, 2008
Ante todo quiero manifestar mi agradecimiento y felicitación al profesor Pedro Alves por esta iniciativa, que, posiblemente, no es más que un comienzo de una relación que no tiene otra salida que profundizarse en el futuro, quedando, en todo caso, obligados, nosotros, los compañeros españoles, a replicar esta iniciativa en España. Por supuesto, quiero agradecer también a Jesús Díaz por el trabajo preciso con que ha configurado el grupo de participantes. Dicho esto, para no consumir más tiempo en prolegómenos, me gustaría centrar el tema de mi ponencia en sus justos términos.
Fenomenología de la percepción
La experiencia perceptiva es siempre experiencia de estructuras. Por más que podamos desagregar esa estructura hacia las subestructuras subyacentes, estas últimas son también estructuras. Lo último en este análisis seria una sensación que es ya, también ella, una pequeña estructura. A su vez, para Merleau Ponty las cosas se captan en relación con el esquema corporal. Eso implica que las cosas se aprenden como tales gracias a que mi cuerpo es capaz de explorarlas. En este sentido el cielo, por ejemplo; no es una cosa, ya que no se presta a un comportamiento habitual de mi cuerpo.
Reflexiones sobre el concepto de percepción en la filosofía aristotélica
Anuario Filosófico, 1986
Es un principio común del aristotelismo, obtenido de la propia letra del Estagirita, el que «el cognoscente en acto es lo conocido en acto». Este principio se aplica por igual al conocimiento sensible y al inteligible. HEGEL, en sus Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie, alude a él con entusiasmo. TOMÁS DE AQUINO, por su parte, se refiere a él en repetidas ocasiones. La tradición aristotélica lo recoge constantemente, de modo especial los seguidores del propio TOMÁS DE AQUINO : «Intelligibile in actu est intellectus in actu: sicut et sensibile in actu est sensus in actu» (cfr. Contra Gentes, c. 51). Cornelio FABRO, en Percezione e pensiero (2. a ed., p. 79), sostiene que «é questa nozione aristotélica di conoscenza. anche secondo HE-GEL, una delle conquiste piü imperiture del pensiero», y la dispone como quicio de su investigación. Bajo esta afirmación: «el cognoscente en acto es lo conocido en acto», bajo la apariencia abstracta y barroca de ella, se esconden algunas observaciones aristotélicas de interés. En primer lugar, la indicación de que todo acto cognoscitivo (junto a la percepción, la intelección, el raciocinio, etc.) es una unidad radical, y, por tanto, ninguna especie de síntesis sujeto-objeto. Que el conocimiento es unidad significa aquí que no es unificación de varios. Una cierta uni-* Aportación presentada al VI Congreso nacional de Psicología (Pamplona 1979), hasta ahora inédita.
The author review different answers given to the definition of "epistemology", highlighting from them the process of thinking from the investigator, as individual as with others.
Para una edición temática de la percepción en la arquitectura de 1984, la revista japonesa a+u publica una serie de ensayos a cargo de Steven Holl, Alberto Pérez Gómez y Juhani Pallasmaa, ensayos que se transforman en el libro Questions of Perceptions. Phenomenology of Architecture, trece años después. En este pequeño compendio sobre fenomenología arquitectónica, Holl desplaza la discusión en torno a los nuevos instrumentos digitales hacia el papel de los sentidos en la experiencia arquitectónica, en la percepción del espacio construido. Estos textos pertenecen a una publicación con la traducción de sus argumentos.