La terre des moines. Revendications foncières, conceptions territoriales et construction patrimoniale au monastère de Dabra Māryām (région du Sarāʾē, Éthiopie, XVe siècle) dans Hypothèses. Travaux de l’École doctorale d’histoire, 18, 2015, p. 213-223. (original) (raw)
Les cadres de la territorialité monastique, fondée sur la mise en place et la délimitation d’un domaine foncier ainsi que sur l’appropriation de cet espace par une communauté de moines, dans le nord du royaume chrétien d’Éthiopie au Moyen Âge demeurent largement méconnus. Cela s’explique par le manque de compréhension des mécanismes de circulation de la terre dans l’espace éthiopien autant que par les difficultés soulevées par l’analyse de la documentation monastique constituée d’écrits hagiographiques, d’actes de la pratique et de récits historiographiques. Le vaste dossier de la communauté monastique eustathéenne (du nom du fondateur du mouvement, le moine Eustathe) révèle cependant des éléments importants pour mieux appréhender les modalités de l’emprise des monastères sur les territoires du nord du royaume chrétien d’Éthiopie du XIVe au XVIe siècle. Parmi ce corpus, j’étudierai plus précisément un récit historiographique exceptionnel daté de 1408/1409 qui témoigne des stratégies de reconstitution du patrimoine foncier mises en œuvre par l’abbé Tawalda Madh̬en du monastère de Dabra Māryām (littéralement, « Mont de Marie ») auprès du gouverneur Śaraqa Berhān. Un long extrait du texte reconstruit les étapes de la restitution des domaines fonciers au monastère par Śaraqa Berhān. L’analyse de la structure narrative de cet épisode permet de mettre en lumière le dessein des moines de Dabra Māryām. Au-delà de l’évocation de conflits fonciers et de leurs résolutions, se dessine un programme plus vaste. Il s’agit de refonder le lieu de culte consacré à Marie, de reconstituer le patrimoine foncier du monastère et de dessiner les contours du pouvoir religieux et économique que Dabra Māryām exerce sur les populations et les terres septentrionales de l’Éthiopie. L’étude de ce récit permettra d’appréhender la constitution du domaine foncier de Dabra Māryām au XVe siècle et de mieux comprendre comment les moines éthiopiens utilisent l’écrit pour construire leur territoire au XVe siècle.
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Annales d’Éthiopie, vol. 25, p. 19-42., 2010
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La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinéas 2 et 3 de l'article 41, d'une part que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations, dans un but d'exemple et d'illustration, « toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur et de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite » (alinéa 1 er de l'article 40). Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait donc une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants du Code Pénal. Éditions Cybele, 65 bis, rue Galande, 75005 Paris Tél. (0)1 43 54 16 26 Fax. (0)1 46 33 96 84 Email : cybele5@wandoo.fr Pour recevoir notre catalogue, envoyez-nous simplement vos coordonnées. © Cybèle, Paris 2011 © Didier Devauchelle, Lille 2011 Maquette : Camille De Visscher VII 1. Quelques collègues qui n'avaient pu prendre part au colloque ont également envoyé leur contribution.
Describing space in Mesḥāla Māryām (Manz, Ethiopia) entails relating remains on the ground and features of the landscape to an old royal camp, which was said to have been set up there in the mid-15th century. This legendary geography has settled out of several historical layers of memory. An analysis of genealogies collected in the field helps us understand how space and memory were brought together to create this legendary royal camp. These genealogies present two important periods in local history: first of all, the settlement of a Christian king in the area, who founded the Mesḥāla Māryām church in the mid-15th century, and secondly the reconquest of the area in the late 17th century by Gērā after a neighboring sultanate’s imam had waged a jihad with, as consequence, human migrations that reshaped the religious and political landscape for more than a century.
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