Религия в современном мире (original) (raw)

Религии в России и современное религиоведение

В послесоветский период место и роль религии в Российской Федерации существенно изменились. Автор ставит вопрос о значении этих изменений. Несмотря на явный упадок так называемых традиционных религиозных верований и практик, одновременно множатся новые состояния духовной жизни, религиозной и нерелигиозной, в которых индивиды и группы обретают смыслы своего существования и стремятся реализовать свои духовные искания. В статье также даётся критический анализ основных условий религиоведческих исследований в России.

Религиозная толерантность в современном обществе

«21-й ВЕК», 2013

Доклад в международной конференции «Неконфликтное прочтение совместной истории – основа добрососедства», Москва, 22.10.2010 From time immemorial religion has been a factor which united or split the society. Even in the modern society religious intolerance has caused fratricidal wars and disasters. At the same time religious intolerance (inside thesociety) is a serious resource in the hands of the states at variance in the аspect of splitting these countries and societies. From these considerations various missionary activities, which besides religious goals (propaganda and dissemination of their own religion and values), also pursue political aims,have been implemented.

Буддизм в современном мире

Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму Западная контр-культура сконструировала свой собственный, новый буддизм; точнее, она манипулировала осколками буддизма, вставляя их в причудливую собственную мозаику. По мере того, как контр-культура "рутинизировалась", а ее радикальные лидеры становились респектабельными консерваторами, осколки буддизма превращались в часть mainstream-а, в элемент политкорректного "эллинистического" многобожия эпохи постмодерна. Однако все эти западные формы становятся всемирной нормой: они реэкспортируются в Азию и отчасти меняют облик буддийской культуры в самих буддийских странах Буддизм и глобализация: постановка вопроса В рамках данной статьи нет места для подробного теоретического анализа того, как состояние глобальности влияет на религиозные процессы; я буду опираться на ряд важных обобщающих работ[1], выявляющих наиболее важные кросс-конфессиональные тенденции. Задача этой статьи состоит в том, чтобы попытаться приложить к буддизму ряд глобальных тенденций, характеризующих современные религиозные процессы, такие как, прежде всего, рост знаечния публичных религизных дискурсов; детерриториализация религиозности, ее растущий отрыв от конфессиональных традиций; складывание свободного рынка религий, функционирующего на принципе индивидуального спроса и выбора; измененеи институциональной структуры религий -появление религиозных сетей и релятивизация религиощзного авторитета, и так далее. Как реагирует буддизм на «состояние глобальности»? Каков, в случае буддизма, локальный ответ на это состояние -в духе того, что Рональд Робертсон называет «глокализацией»[2]? Каковы варианты буддийского «ответа» -а очевидно, что таких вариантов должно быть, по крайней мере, несколько, -и каковы позиции буддизма (точнее, разных его историко-культурных вариантов) в сравнении с другими крупными религиозными традициями?

Русское православие в современном обществе

Статья посвящена особенностям представлений о православном учении и культе в массовом сознании. Православие рассматривается не только как компонент отечественной культуры, но и как результат модернизации социального пространства. Восстановление правового и культурного статуса православия не привело к восстановлению его влияния на население страны несмотря на наличие претензий на духовную монополию. Постоянно взаимодействуяс мифологической и светской составляющими культуры, оно адаптируется к изменяющимся условиям и развертывается как многоуровневая и многовариантная религиозная система. Православие вынужденно превращается в религию индивида, редуцированную до удобных форм и вынесенную за пределы публичной сферы. В общественном пространстве остаются закрепленными только формальные стороны традиционной культо-вой практики. В работе проанализированыосновные мифологемы, возникающие на основе православного образа жизни. Православие предстает как один из способов самоидентификации индивида, имеющий слабые связи с религиозным сознанием. Выделенызакономер-ности трансформации религиозного учения в обыденном сознании, сводящиеся к конструированию мифологем с формально религиозным сюжетом, архетипическим основанием и светскими функциями.

Религии в условиях пандемии COVID-19: опыт России

Общество: философия, история, культура, 2020

Гаврилова Юлия Викторовна кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры психологии Российского экономического университета им. Г.В. Плеханова Жиронкина Марина Анатольевна старший преподаватель кафедры психологии Российского экономического университета им. Г.В. Плеханова РЕЛИГИИ В УСЛОВИЯХ ПАНДЕМИИ COVID-19: ОПЫТ РОССИИ Аннотация: В статье анализируются изменения в религиозном сознании, культово-обрядовых практиках и внекультовой религиозной деятельности, произошедшие в результате эффекта пандемии COVID-19. Вся религиозная сфера в современном мире оказалась в тотальной зависимости, во-первых, от естественных детерминант в виде биологической угрозы человечеству со стороны смертельно опасного вируса COVID-19 и, во-вторых, попала под регламентирующие действия социальных институтов. Двойные тиски естественного и социального характера вывели религии на новый этап эволюции. Авторы акцентируют внимание на усилении феноменов «личной» религиозности и религиозного бриколажа; анализируют изменения в обрядах, отмечают тенденцию утраты предметно-практического воплощения сакральности, а также трансформации интерпретативных практик в религиозных сообществах и особенности интенсификации эсхатологической стороны религиозности.

Парадоксы религиозности в мире позднего модерна

Социологические Исследования, 2010

Аннотация. Статья посвящена критическому анализу "классической" концепции религиозности, определяющей представление об этом феномене в отечественной социологии. Доказывается, что некритическое следование в изменившихся условиях данной концепции, опирающейся на принципы "линейности", "полярности" и "минимакса", закономерно ведет к парадоксальной, внутренне противоречивой оценке и интерпретации социальных фактов. Изучение религиозности в мире Позднего модерна требует иного подхода, опирающегося на альтернативные принципы.

Религия как часть социальных изменений в восприятии населения Казахстана

Религия вот уже более двадцати лет является частью социальной трансформации в Казахстане. Но ответ на вопрос: насколько влияние религии оказалось глубоким – далеко не однозначен, что и демонстрируют, в частности, данные социологических опросов. Данная статья, через анализ представлений казахстанского населения о роли религии в различных сферах жизни общества и государства исследует степень ее влияния в современном Казахстане. Рассматриваются несколько важных в казахстанском контексте аспектов взаимовлияния религии и общества, в том числе: связь ислама с этничностью, влияние секуляризма, религия и государство, состояние религиозности, религия и этнокультурный плюрализм.

Современная популярная музыка и новая религиозность

Статья посвящена анализу актуального для современного общества вопроса – новой религиозности и ее взаимосвязи с популярной музыкой. В статье рассматривается не только то, как религиозные институты используют современную музыку для популяризации своих учений, и какое место религия занимает в творчестве современных музыкантов, но и появление специфических феноменов, когда музыка начинает выполнять ряд функций религии. Подобные явления свойственны новой религиозности, присущей современному обществу, их можно обозначить как квазирелигии, что кажется не вполне правомерным, или как имплицитные религии. Значимо, что на примере поклонников современных популярных музыкальных групп и исполнителей можно проследить существенные особенности новой религиозности: это и «культ» харизматических музыкантов, и интерес к так называемой восточной духовности и дохристианским религиям. Представляется, что возникновение музыкальных «религий» стоит отчасти объяснять процессом секуляризации.