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Pratiques rituelles numériques en temps de pandémie
Études sur la mort, 2022
La mise en place de différentes mesures sociosanitaires pour limiter la propagation du Coronavirus dans différents pays a eu des impacts sur le mourir et les rituels qui l’entourent (Şimşek et Buldukoğlu, 2021). La pandémie aurait conduit à une augmentation de l’utilisation des nouvelles technologies de l’information et de la communication (NTIC) dans les pratiques de la mort et du mourir. Cet article présente une analyse du vécu du deuil et des pratiques rituelles numériques de 955 personnes ayant perdu un proche de mars 2020 à mai 2021 au Canada.
Essai de compréhension d’une réalité rituelle des traditions estudiantines Travail d'Enquête et de Recherche - L1 Sociologie - 2016-2017, 2017
Plan Sommaire Introduction Rédiger une contextualisation et argumenter une question de recherche En préambule Horizon des recherches existantes De la deposito aux weekends de bienvenue, fondation d'une identité estudiantine Les premiers rites universitaires Les premières corporations Pierre Abélard Les goliards Les clercs de la Bazoche Et l'historicité des rites ? La tradition française du XIXe siècle par l'exemple de la faluche Le syndicalisme Actuellement Dionysos pour fil rouge Parenté des traditions étudiantes actuelles Sur la piste de Bacchus Rite étudiantdélire ou magie primitive ? L'identité au coeur des traditions Conclusion Question de recherche Notes Bibliographie Table des illustrations Annexes méthodologiques Liminaire Méthodologie Les enquêtes Proposition d'enquête exploratoire Enquête exploratoire Présentation du thème Nous allons évoquer la socialité des étudiants universitaires. Le site INSEE évoque l'étudiant comme une « personne inscrite dans un établissement d'enseignement post-secondaire (relevant ou non de l'enseignement supérieur ». i Ce qui inclut d'office les Ecoles Préparatoires aux Grandes Ecoles dans cette catégorie. Les faits divers nous apprennent que ce sont dans ces cadres restreints que surviennent la majorité des bizutages d'écoles, persistance surprenante en France quand on tient compte de la législation en la matière : « "Hors les cas de violences, de menaces ou d'atteintes sexuelles, le fait pour une personne d'amener autrui, contre son gré ou non, à subir ou à commettre des actes humiliants ou dégradants lors de manifestations ou réunions liées aux milieux scolaire ou socioéducatif est puni de 6 mois d'emprisonnement et de 50 000 F d'amende." La loi prévoit une circonstance aggravante lorsque la victime est une personne particulièrement vulnérable ». ii C'est pourquoi de nombreux chercheurs en sciences humaines et sociales se posent le raisonnement suivant « l'un des problèmes le plus délicat à traiter est celui de la ou des raisons à donner à la réalisation des brimades iii », (M. Audebert, 2013) et y donnent pour suite « l'hypothèse de la satisfaction liée à l'accomplissement de l'exercice de la souffrance sur des autrui» iv (M. Audebert, 2013).
Rituels en image - lmages de rituel. En guise d'introduction
Les rituels sont un élément clé des sociétés antiques. Suites orchestrées d'actes et de paroles mettant en scène et garantissant les relations entre la/les Divinité(s) et les hommes, ils sont un défi méthodologique par leur nature vécue et performative. Leur mise en image pose de nombreuses questions qui ressortissent tant à une réflexion iconographique qu'à une approche d'histoire des religions et d'archéologie. Ce volume est le fruit d'un dialogue entre les spécialistes des diverses disciplines et des divers domaines culturels antiques (sphères mésopotamienne, hittite, étrusque, italique, grecque, romaine, byzantine). Ces analyses transversales mettent en lumière les modalités de création d'une image de rituel, les motivations qui la sous-tendent, ainsi que les contextes dans lesquels elle s'inscrit, pour en proposer une interprétation fondée méthodologiquement.
Rites funéraires et pratiques magiques
naTHalie baills-Talbi eT VérOnique Dasen: rites funÉraires et pratiQues magiQues siaP servei d'investigacions arQueolÒgiQues i prehistÒriQues 595 naTHalie baills-Talbi eT VérOnique Dasen: rites funÉraires et pratiQues magiQues siaP servei d'investigacions arQueolÒgiQues i prehistÒriQues 597 naTHalie baills-Talbi eT VérOnique Dasen: rites funÉraires et pratiQues magiQues siaP servei d'investigacions arQueolÒgiQues i prehistÒriQues 599
Appel à contributions : la gestualité du rituel mise en image
Figures gestuelles et rituelles feront l'objet du prochain numéro d'Images Revues. Le rituel est une séquence d'actes symboliques et codifiés. Par son étymologie (du latin ritus), il renvoie notamment au culte religieux, ainsi qu'à toute pratique fixée par une tradition, qui demeure respectée afin de rendre le rituel efficace. Le rituel a également une dimension spatio-temporelle précise : il se déroule à un certain endroit et à un certain moment, et il se caractérise par la répétition (sans signifier pour autant que tout comportement répétitif consiste en un rituel). La force des rites et des rituels réside dans la création de liens entre les membres du corps social, avec les puissances divines et avec tout autre type d'association permettant souvent le maintien de l'ordre social. Ils se trouvent au coeur des sociétés par le biais d'actions qui créent du sens, qui suscitent des émotions collectives, qui aident à interpréter le monde. Ainsi, un vaste champ de rituels se décline du sacré au profane, comme la prière, le sacrifice, le deuil, la supplication, mais aussi des rituels dans les domaines du sport, du travail, de la séduction, voire même quelques cas de rituels laïcs, comme l'enterrement de vie de célibataire, l'investiture d'un nouveau dirigeant politique etc. Même si certains rituels s'écartent ou disparaissent, de nouveaux rites se développent, plus adaptés aux nouveaux besoins de certaines sociétés (p. ex. le rite d'anniversaire qui se répand aujourd'hui à la place des fêtes des saints). Dans tous les cas, il s'agit de rites qui sont caractérisés par un ensemble d'actes solennels d'ordre verbal et gestuel. L'association des paroles avec des gestes est très courante lors des pratiques rituelles, tandis que les gestes sans paroles semblent être plutôt une exception. Il suffit de prononcer la
Cahiers de littérature orale, 2009
Les chants des captifs dioula Jean Derive NOTE DE L'ÉDITEUR Article paru pour la première fois dans Cahiers de littérature orale, n o 3, 1977, p. 105-133. Les nomenclatures populaires des genres littéraires utilisent, pour les désigner, diverses sortes de procédés, qui impliquent différents points de vue dans la façon de les considérer. Le plus souvent, elles ont recours à plusieurs types de critères qui peuvent se combiner entre eux. Tout d'abord des critères d'ordre textuel, susceptibles eux-mêmes d'être relatifs, soit à des propriétés formelles, soit à des propriétés de contenu. Critères textuels formels : dans la plupart des cas, ces critères formels sont la base indispensable de la taxinomie et fonctionnent comme un trait de première position pour définir les genres. Précisons toutefois que le concept de « critères textuels » devra ici être entendu dans un sens très large, à partir du moment où l'on inclut la littérature orale. En effet, il peut alors aussi bien s'appliquer à des propriétés de l'énoncé (propriétés linguistiques) qu'à des propriétés de l'énonciation (propriétés paralinguistiques, telles qu'accompagnement musical et énonciation chantée, par opposition à énonciation parlée) 1. Critères textuels de contenu : ce second type de critères vient le plus souvent se combiner au premier, sous forme d'un déterminant qui donne une information supplémentaire sur une propriété du contenu : roman « d'aventures », roman « policier », conte « merveilleux », histoires « drôles », chansons « paillardes »... Bien entendu, l'état actuel des travaux sur le discours, et tout particulièrement sur les discours institutionnellement formalisés, a mis en évidence l'étroite corrélation qui existait entre forme et contenu, et notamment le fait que, dans bien des cas, le contenu déterminait une forme. Une paillardise rituelle Cahiers de littérature orale, 66 | 2012 10 On trouve également toutes sortes de références circonstancielles dont nous avons parlé ; qu'il s'agisse : • de fêtes à date fixe, comme les chants de masque (dò dɔǹkili), qui portent chacun le nom spécifique du masque auquel ils sont attachés (sáfo dɔǹkili, dòmuso dɔǹkili…), et qui sont énoncés lorsque celui-ci sort, aux jours fixés par le calendrier rituel ; Une paillardise rituelle Cahiers de littérature orale, 66 | 2012
Panser les rituels. Parcours de rituels secrets dans l’espace public
2016
A partir du cas de communautes initiatiques d’artisans en France et d’un type singulier de situation – la revelation du secret a un public de non-inities et non destines a l’etre –, cet article examine les differentes mobilisations reflexives des acteurs qui cherchent a soigner le rituel blesse. Apres une presentation des contours de la reflexivite initiatique ordinaire en contexte compagnonnique, quatre cas de figure, qui donnent lieu a une reflexivite extraordinaire, sont presentes. Enfin, en depit de la grande diversite des effets de chacune de ces revelations, un principe general est degage : celui de la « fragilite initiatique » et de son role pour garantir l’efficacite du rituel dans un regime d’incertitude et d’imprevisibilite des comportements individuels.