LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO HISPANO. ALGUNAS CLAVES SOCIOLÓGICAS (original) (raw)
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EL HUMANISMO CRISTIANO Y LA HISPANIDAD
Atti del Congresso internazionale su "Umanesimo cristiano nel III milenio: la prospettiva di Tommasso d´Aquino",, 2004
Se estudia el origen y desarrollo histórico-filosófico de la idea de Hispanidad, así como su contribución a la conformación de un humanismo cristiano-católico moderno, que todavía hoy puede fermentar las costumbres de los pueblos de occidente.
EL CRISTIANISMO JAPONÉS (CREENCIAS, RITOS Y TRADICIONES KIRISHITAN)
Tras su introducción en Japón a partir de 1549 de manos del jesuita Francisco Javier, comenzó una nueva etapa de la historia nipona que ha sido usualmente denominada como el Siglo Cristiano, cuyo desarrolló se produjo entre los años 1549 y 1650 aproximadamente. En un primer momento, las creencias cristianas se extendieron rápidamente, y a comienzos del siglo XVII Japón contaba con unos 300.000 conversos y más de 200 iglesia distribuidas en diversas zonas del país. Los cristianos japoneses fueron conocidos como kirishitan, japonización del portugués cristao, actualmente empleado para referirse tanto a las creencias como ritos de estos conversos de comienzos de la Edad Moderna en tierras niponas.
Imagem: Revista de História da Arte, 2024
Durante los siglos XVIII y XIX el discurso del “buen gusto”, propio de la reflexión relativa a la poesía y la retórica, determinó buena parte de la discusión acerca de la pintura y la escultura. El arte religioso no estuvo al margen de esta concepción. El libro Pintor christiano y erudito, la obra relativa a imágenes sagradas más influyente del siglo XVIII en Hispanoamérica, fustigó a los que eran considerados “malísimos artífices” que pintaban o esculpían obras para las iglesias, así como a quienes que lo hacían sin poseer la conveniente erudición. La circulación del libro de Interian de Ayala en Chile permite afirmar que sus ideas dejaron una huella en la élite intelectual local. A la luz de lo anterior, se puede proponer que, uno de los antecedentes del discurso decimonónico acerca de la necesidad de una reforma del arte religioso en Chile fue la lectura del Pintor Christiano y erudito.
ORÍGENES Y FUNDAMENTOS DEL CRISTIANISMO
De acuerdo con la tradición cristiana, toda la tierra, o al menos toda la Palestina, se cubrió de tinieblas durante tres horas después de la muerte de Jesús. Esto tuvo lugar durante la vida de Plinio, el Viejo, quien dedicó un capítulo especial en su Historia Natural a los eclipses; pero no dice nada de este eclipse. (Gibbon, Capítulo xv. Decadencia y Caída, Londres, 1895, volumen n, págs. 69-70.) Pero prescindiendo de estos milagros, es difícil de entender cómo un carácter como el de Jesús de los Evangelios, que, de acuerdo con lo que se dice, levantó tal conmoción en la mente de los hombres, pudiese llevar adelante su agitación y morir finalmente como un mártir de su causa sin lograr que los hebreos y paganos contemporáneos le dedicasen una sola palabra.
LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO - EDUARDO HOONAERT
2008
"Este es un libro escrito para laicos. No es una historia de la iglesia, ni una historia del pensamiento cristiano. Es un libro de historia. Describe cómo surgió el cristianismo, al mismo tiempo, en diversos puntos alrededor del Mar Mediterráneo y de Siria dos mil años atrás: en Palestina, en Siria y en el actual Iraq, en regiones hoy pertenecientes a Turquía y Grecia, Egipto y Libia, por el lado oriental, y en Grecia, Italia y Francia, por el lado occidental. Todo libro de historia divide el tiempo examinado en períodos, que aquí llamo “generaciones”. Por generación entiendo un período de treinta años, la media de la vida de una persona en aquellos tiempos. Comienzo con la probable fecha de la muerte de Jesús, en el año 30..." EDUARDO HOONAERT Servidor: Balbus Intrepidus Medellín-Colombia 27.05.23
LAS RAICES JUDIAS DEL CRISTIANISMO
Los Judíos y la Primera Iglesia de Jerusalén, 2016
Este es un estudio de 4 capítulos sobre las Raíces Judías del Cristianismo naciente en la Judea del siglo I D.C.. 1 Los judíos y la Iglesia Judeo-Cristiana de Jerusalén. 2 El judaísmo de Jesús y de sus primeros seguidores. 3 Las Bodas de Caná, las costumbres nupciales en Judea. 4 El uso cotidiano del hebreo entre los judíos de la Judea del siglo I D.C. Versión actualizada 19 Enero 2025
LA TEOLOGÍA de las COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES - Texto completo
Proyecto de tesis doctoral presentado en la Universidad Pontificia de Salamanca (España), 2006
Mi agradecimiento a las Comunidades Cristianas Populares en cuyo seno se ha fortalecido mi fe en Jesús de Nazaret y mi compromiso en la sociedad; a las Comunidades de Aragón y especialmente a mi Comunidad de Balsas de Ebro Viejo de Zaragoza, que me han apoyado en la realización del presente trabajo; y sobre todo a mi familia, Elena, Pablo y Teresa, que no sólo han soportado la dedicación durante casi tres años a recopilar la experiencia creyente de las CCP, sino también me han animado a su terminación y publicación.
LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO EN CORDUBA (SIGLOS III Y IV
17 Desde una óptica histórica, sobre la llegada y primeros tiempos del cristianismo en Corduba, solo contamos con la obra de M. NIETO CUMPLIDO., "La Iglesia de Córdoba. De los orígenes a la muerte del obispo Higinio (384)", en M. NIETO CUMPLIDO (coord.
(incluido en Ensayos filosóficos y artísticos, Dykinson, Madrid 2018, 29-40) Este artículo reflexiona sobre el sentido del cristianismo en nuestros días. Tanto las ciencias naturales como las ciencias sociales ponen en duda determinadas pretensiones de verdad que ha esgrimido históricamente esta religión. ¿Se encuentra por tanto abocado el cristianismo a convertirse en una reliquia del pasado? ¿Qué puede aún hoy decirnos desde el punto de vista filosófico y, más aún, humano? ¿Cuál es, en definitiva, la utilidad intelectual del cristianismo, más allá de su significado ético y de sus innegables dimensiones sociales? I. ¿Tiene hoy sentido el cristianismo? Para toda persona interesada en el futuro de nuestra sociedad, esta pregunta parece inevitable. La impronta del cristianismo en nuestro mundo occidental es incuestionable. Ya sea por la adopción de valores inspirados en este credo o por el rechazo explícito de muchos de sus principios y de sus aplicaciones prácticas, es imposible entender la cultura occidental sin tomar en consideración el impacto de la religión cristiana. Por tanto, todo debate sobre el porvenir del mundo occidental exige repensar el sentido del cristianismo y su viabilidad histórica. A lo largo de sus casi dos milenios de existencia, esta religión se ha visto obligada a encarar profundos desafíos, desde la caída del Imperio romano en el siglo V hasta los retos derivados de la crisis del orbe medieval, el surgimiento del Estado moderno y la Reforma protestante. De una u otra forma, de todos ellos logró siempre salir airosa. Por supuesto, experimentó incuestionables mutaciones, y en ocasiones resulta prácticamente imposible identificar elementos de estricta continuidad entre los modos en que se concebía el cristianismo en épocas tan dispares. Como toda religión y, en realidad, toda obra del espíritu humano, el cristianismo evolucionó y se adaptó a las nuevas circunstancias. En muchos casos incluso ha llegado a configurar decisivamente esas circunstancias. Empero, junto a los elementos de discontinuidad es siempre posible discernir rasgos preservados más allá de las grandes eras históricas; una esencia que trasciende, incontestablemente, las particularidades históricas en que se manifiesta.