LA TEOLOGÍA de las COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES - Texto completo (original) (raw)

LA TEOLOGÍA de las Comunidades Cristianas Populares- Resumen

Tesis doctoral en eclesiología, bajo la guía de Julio Lois (f 2011), presentada en la Universidd Pontificia de Salamanca, en 2007.Libros Certeza, Zaragoza, 541 pág., 2007

º A través de sus encuentros, jornadas de reflexión, celebraciones y reuniones de estudio, las Comunidades Cristianas Populares ( las ""CEBs del Estada Español), en sus más de 45 años de existencia, han ido elaborando una Teología a partir del Vaticano ll y en base a la Teología de la Liberación. La Tesis doctoral recoge y evalúa sus aportaciones teológicas mas significativas, en torno a la Biblia, a Jesús de Nazaret, María, la Iglesia, la moral, la Naturaleza y los sacramentos. Las CCPs han ofrecido su respuesta a los principales retos socio-políticos que la sociedad nos ha planteado, y lo han hecho, tanto desde su reflexión comunitaria permanente, como desde su experiencia espiritual en la praxis comprometida con la transformación del mundo.

TÖNNIES Y LA TRADICIÓN CLÁSICA. NOTAS SOBRE COMUNIDAD Y SOCIEDAD

Intus-Legere Filosofía, vol. 8 nº 1, pp. 43-61, 2014

The article deals with the sociological categories society and community, introduced by Ferdinand Tönnies in his work Gemeinschaft und Gesellschaft. First, the paper studies the meaning of the terms societas and communitas according to the Scholasticism in order to search a possible semantic distinction between them. Afterwards Tönnies’ position is presented. Finally, the author points out that societas and communitas show no semantic distinction; and that the use of Gesellschaft/Society to mean a collection of individuals is equivocal.

ÉTICA SOCIAL CRISTIANA COMO FUNDAMENTO APOLOGÉTICO EN LA LEGATIO DE ATENÁGORAS DE ATENAS

Revista Patristica et Mediævalia, 2024

El margen práctico con el que se hace la defensa de los cristianos en tiempos de persecución comporta un aspecto significativo del pensamiento de Atenágoras, en el que descansa toda la aprobación para con los seguidores de Cristo. Sin embargo, se carece de estudios reflexivos respecto de una praxis cristiana como argumento apologético en este ateniense, estudios que transitarían desde un enfoque dogmático del cristianismo a uno más operativo. De aquí que, criticar la tradición religiosa de sus contemporáneos, procurar una vida pura y colaborar con la paz del imperio, implican un ideal ético en términos de crítica y de adhesión paradójicas que caracterizan al cristianismo de los primeros siglos.

LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO HISPANO. ALGUNAS CLAVES SOCIOLÓGICAS

RESUMEN El cristianismo se implantó en Hispania a partir del siglo III, con contenidos y formas de carácter sincretista y entre las oligarquías y capas altas sociales. Por ser estos sectores sus principales difusores y dirigentes, las iglesias hispanas vi-vieron en plena armonía con su entorno social y asumieron paulatinamente, sin rupturas traumáticas, el papel integrador y político antes desempeñado por la reli-gión romana. La espiritualidad ferviente y libre de las primeras comunidades cristianas sólo se conoció en el siglo IV, entre aristócratas heréticos, perseguidos y marginados por el Estado romano y por la Iglesia ortodoxa.

BASES TEOLOGICAS PARA LA EDUCACION CRISTIANA

La obediencia al mandato bíblico de enseñar es vital para la supervivencia de la iglesia. El valor de la educación de los creyentes en el movimiento evangélico en América Latina es inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias evangélicas de América Latina, uno de los cuales es un fuerte programa de educación cristiana." Con esta afirmación, el autor trata de establecer desde el principio que la educación cristiana no es una hora de entrenamiento cada domingo, sino un programa integral de la iglesia que hará la gran diferencia en su ministerio. Por ello, en este estudio se desarrollan las bases imprescindibles para un programa educativo serio en las iglesias locales. Se analizan las bases bíblicas, históricas, socio-culturales, psicológicas y organizacionales de la educación cristiana. No es un estudio meramente teórico, sino que hay una referencia permanente a la vida práctica de las iglesias en América Latina, en las que el autor ha experimentado los principios expuestos en esta obra. Es un libro, pues, de lectura necesaria para aquellos que buscan un modelo serio para la educación cristiana en el programa de crecimiento integral de sus iglesias.

CORRUPCIÓN: PATOLOGÍA CRÓNICA DE LA SOCIEDAD

Los orígenes de la corrupción se hunden en el tiempo hasta hacerse difusos, sus inicios coinciden con el de la civilización, cuando el hombre se hace gregario, pasando de hordas nómadas a pueblos y ciudades constituidos en múltiples formas de organización social, donde la mayor parte de los medios de producción y especialmente la tierra eran de propiedad común. Con la aparición de la división del trabajo, originada fundamentalmente por la necesidad de mejorar la agricultura, el hombre se convirtió en un ser sedentario, que asumió la propiedad privada en sustitución de la propiedad comunitaria, así como organizaciones sociales, políticas y económicas más complejas, que derivaron en las naciones, lo cual propició el surgimiento de diferentes culturas basadas en valores y conductas relativas a sus actividades comerciales, de gobierno y religiosas, estas nuevas formas organizacionales le permitió subsistir y elevar sus legítimas aspiraciones humanas: alcanzar el bienestar común y la bonanza económica, pero junto a ellas surgió el fenómeno de la corrupción. • ¿Qué es la corrupción y cómo se caracteriza? • ¿Cómo nos afecta? • ¿Cómo se mide? • ¿Hasta dónde ha penetrado en nuestras sociedades? • ¿Cuál es su relación con el crimen organizado? Son algunas de las interrogantes que trataremos de responder en este artículo, donde el autor expone su percepción sobre el tema investigado en forma sencilla sin pretender desarrollar un tratado a profundidad, remitiendo al lector que desee mayores detalles a las fuentes consultadas.

EL CRISTIANISMO POPULAR, LA LEY Y EL BIEN COMÚN SEGÚN RAFAEL TELLO

Resumen Este artículo indaga en la relación que el padre Rafael Tello establece entre el cristianismo vivido en la cultura popular y dos categorías centrales de la teología moral: la ley y el bien común. Procura dar cuenta de la recepción creativa que el teólogo argentino realiza tanto del pensamiento de Santo Tomás como de su puesta en diálogo y actualización con la temáticas de la cultura presentes en el Magisterio y la teología desde el Concilio Vaticano II. La relación establecida puede contribuir especialmente a comprender el pensamiento moral y pastoral de un autor cuya recepción académica recién está comenzando. Palabras clave: Rafael Tello. Cristianismo y cultura popular. Ley. Bien común. Abstract This article enquires into the relationship that Father Rafael Tello establishes between Christianity lived in popular culture and two central categories of moral theology: the Law and the common good. It aims to give an account of the creative reception that the Argentinian theologian makes of both the thought of St. Thomas and its update and dialogue with the topics of culture present in the Magisterium and theology since the Second Vatican Council. The established relationship may especially contribute to understand the moral and pastoral thinking of an author whose academic reception is just beginning.