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Importancia del pH en las industrias y módulo de laboratorio 1.1 Introducción En la mayoría de los procesos industriales es muy importante el control de los niveles de pH que presenten los productos que son elaborados o las soluciones que serán utilizadas para alguna parte del proceso.
• La naturaleza del hombre requiere de la vida en sociedad para su conservación y desarrollo • La sociedad humana es la unión de una pluralidad de hombres que aúnan sus esfuerzos para realizar fines individuales y comunes • El orden es indispensable para la organización y desarrollo de la vida en común • La vida social se encuentra regida por una serie de mandatos que rigen la conducta de los individuos La conducta individual y el comportamiento social están sometidos a las normas de las cuales no se pueden sustraer a menos de una sanción (las normas determinan lo que se debe ser) • Para la realización de los fines comunes, los individuos necesitan establecer relaciones o vínculos sociales Realidades naturales y necesarias: familia, municipio, entidad federativa, nación, etc Org. Con finalidades propias: iglesia, sindicatos, asociaciones, etc • Las diversas manifestaciones de las normas • De derecho: son aquellas que el poder publico por medio de órganos legislativos señala obligatorias (exterioridad, coercibles, heterónomas, bilaterales) • Morales: constituyen deberes elementales impuestos por los sentimientos de moralidad del grupo para su propio bienestar (incoercibles, unilaterales, autónomas, interioridad) • Religiosas: regulan las relaciones del hombre con dios (interioridad, incoercible, heterónoma, unilateral) • Sociales: se basan en la costumbre, se refiere a un aspecto putamente externo de la conducta (exterioridad, incoercibles, bilaterales, heterónomas) • Gregarismo: que sigue una tendencia a agruparse en manada (grupos sociales) • La verdad convencional son los valores aceptados por la mayoría del grupo • El ejercicio de la voluntad y la razón humana son el contrapeso de un gregarismo mal entendido • Los sistemas normativos son producto secundario de la organización social • Para evitar conflictos y desorganización surge la necesidad de establecer un orden el cual no puede imponerse sino mediante la intervención del derecho • El derecho nació cuando la comunidad primitiva se fue transformando en esclavismo • El derecho y el estado aparecen con la sustitución de la propiedad común por propiedad privada
Ensayo sobre el conocimiento, definición, clasificación, uso, transmisión y educación
Consideraciones sobre la precedencia de las escenas, la barrera de contacto y la separación de consciente e inconsciente, 2019
En este ensayo, el término "escena" que se ha desarrollado en la discusión psicoanalítica alemana, se compara con los términos "situación total" y “campo psicoanalítico", presentando tanto las características comunes, como las diferencias. A continuación se presentan cuatro observaciones de un niño, a través de las cuales se arroja luz sobre las estructuras escénicas sobre las que se basa la experiencia temprana. En la precedencia de las escenas, dichas estructuras están omnipresentes mientras que la subjetividad solo se construye gradualmente. Se demuestra cómo la construcción de la subjetividad y la diferenciación entre consciente e inconsciente se producen paralelamente con la superación de la precedencia de las escenas, separándolas y reorganizándolas. Por lo tanto, las escenas pueden convertirse en metáforas, que se pueden utilizar para "traducir" la experiencia y para construir la barrera de contacto.
Castoriadis. -"Imaginario político griego u moderno"-La historia humana, y también entonces las diversas formas de la sociedad, está definida por la creación imaginaria, las significaciones imaginarias sociales que sus instituciones encarnan. Esta creación es obra del imaginario colectivo, de un poder instituyente (socialización, por ejemplo con la imposición del lenguaje, y con él, un mundo), nunca plenamente explicitable, que queda oculto en los trasfondos de la sociedad. Al mismo tiempo, toda sociedad instituye un poder explícito (noción de lo político), constituye instancias que pueden emitir exhortaciones sancionables explícita y efectivamente. Toda sociedad es puesta en cuestión constantemente, primero por la evolución del mundo; por ella misma, por su propio imaginario que puede resurgir y cuestionar la institución existente. También está amenazada por las transgresiones individuales y, por último, por otras sociedades. Este poder explícito, que concierne a lo político, reposa en la interiorización, por los individuos socialmente fabricados, de las significaciones instituidas por la sociedad considerada. Sin un mínimo de adhesión a las instituciones la coerción es inoperante. Sobre el origen y fundamento de la institución (legitimidad del poder instituyente). Sociedad heterónoma: la ley está dada por otros (aunque sabemos que siempre es la creación de la sociedad); imputada a una instancia extrasocial, se asegura la perennidad de la institución (Dios, Razón, Historia, etc.). Sobreviene una ruptura de este modelo en dos ocasiones: la Grecia antigua (siglo VII al V a.C) y en la Europa Occidental de los siglos XI y XII. Encontramos el comienzo de un reconocimiento de que la fuente de la ley es la sociedad misma. Es, a su vez, una ruptura de la clausura de la significación, instaura de una vez la democracia y la filosofía; se produce la apertura de la interrogación ilimitada. Por distinción con lo político (poder explícito de la sociedad), la política concierne a la institución explícita global de la sociedad, y las decisiones concernientes a su futuro. Una sociedad es autónoma no solo si sabe que ella hace sus leyes, sino que está en condiciones de volver a ponerlas en cuestión. Cuando reflexionamos acerca de la política griega, nuestras fuentes no pueden ser más que la realidad de la polis, expresada por sus leyes (pensamiento político instituido, materializado); también deben ser buscadas en la práctica de la polis, en su espíritu. Rasgos fundamentales instituidos del imaginario político griego y del moderno: 1-Relación de la colectividad con el poder: En Grecia, en derecho público, la idea de representación es desconocida (si hay magistrados, pero por sorteo o rotación). Las elecciones representan un principio aristocrático, no democrático, de elegir a "los mejores". En los