La notion d'iconographie implicite au prisme de la transe hallucinatoire grisi siknis (original) (raw)
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Images Revues, 13| 2016
Grisi siknis – in Nicaraguan miskito « the crazy sickness » – is a family of hallucinatory trance seizures perceived as a contagious disease by several populations of the Moskitia, a multi-ethnic area split between eastern Honduras and Nicaragua. A grisi siknis attack triggers an aggressive/self-aggressive behaviour accompanied by recurrent hallucinations. Because of their pathogenic effect, visual images related to grisi siknis attacks are rarely represented. However, they form a coherent and sophisticated iconic repertory. By adopting an experimental ethnographic methodology I proposed to a group of grisi siknis patients to draw on paper their hallucinatory visions. After questioning the nature of these images – in the interplay between representation, somatic residues and shared imaginative matrixes – I propose the notion of implicit iconography to account for such kind of traditions where an iconic repertory is transmitted without external support. ///Keywords : implicit iconography, grisi siknis, hallucinatory seizure, imaginative matrixes, ethnographic drawing, image agency/// (In French)
"Tell Him He Doesn't Exist". The Propagation of Grisi Siknis Hallucinatory Trance among the Miskitos of Nicaragua/// Grisi siknis is a Miskito calque of the English expression « crazy sickness ». Behind this secretive label lies a series of mass trance seizures that have been happening for more than fifty years in the Moskitia region, between Eastern Nicaragua and Honduras. Grisi siknis is an involuntary trance attack, mainly affecting young Miskito women, an afro-indigenous population whose language belongs to the Misumalpa family. During the trance, those attacked by grisi siknis (lasa praprukra) show an aggressive/auto-aggressive behaviour associated with repeated hallucinations, which is generally interpreted as the attack of an evil spirit. The spread of the disease is seen by those affected as a dangerous epidemic which therapies are still controversial. Nevertheless, the lasa praprukra behaviour presents a certain degree of ritualization. The main goal of this study, which relies on one year of ethnographic research in Nicaragua, is to describe grisi siknis propagation by analysing its interactional dynamics and the constitution of the imagery impulsing its spread. The iconic imagery of grisi siknis has been studied by proposing to patients to draw their hallucinatory contents. As it shares some analogies with local shamanic treatment, this practice has been apprehended as a form of therapy. The iconographic corpus of grisi siknis drawings is analysed both in representation and in agentive embodied imagery terms. Secondly, this thesis describes the neurocognitive processes behind the seizure by sketching a Bayesian model of the induction of hallucinations in healthy subjects without psychotropic intake. Finally, the social status of lasa praprukra is compared to those of some local ritual specialists as shamans and healers. An important place is accorded to the fluctuating ontology of the spirits mobilized during the trance, as well as to the role held by metacognition in the psycho-physiological modifications encouraging spirits experience and belief. (In French)
Convivium, 2016
The "Theophanian" version of the Transfiguration. Elenchos of a hypothesis about the origins of an iconographic scheme-This paper analyzes the origins and diffusion of a specific formula of the Transfiguration composition that appears in the icon of the Transfiguration from the Transfiguration Cathedral in Pereslavl Zalesskij. Now preserved in Moscow's Tretjakov Gallery, the icon is dated around 1403 and is attributed to the painter Theophanes of Constantinople or his environment. The icon's special feature is the addition of the transfer of Elijah and Moses by angels to the Mount Thabor, where they join Christ. The two prophets' journey in the clouds also includes the unusual detail of the resurrection of Moses coming out of his sarcophagus. Theophanes is assumed here to have created a new iconography inspired by a Byzantine prototype from the Middle Byzantine period, in which the details of the cloud were probably absent. It is possible that all the elaborations Theophanes made to the Transfiguration scene would have developed in connection with the Hesychast movement, which was active during the last phase of the Palaeologean period.
UNE HYPOTHÈSE SUR LA DÉESSE À L'ICONOGRAPHIE HATHORIENNE DANS LA GLYPTIQUE PALÉOSYRIENNE
age of a goddess wearing a Hathoric tiara including horns and a Sun disc is present in the Syrian world of the Bronze and Iron Ages in the Byblos milieu, and it was certainly used as a representation of the local Ba'alat. However, she is also present in the Old Syrian glyptic in seals which cannot be ascribed to workshops of the Byblos region, and in the glyptic contexts where she appears in some instances also the images of the Rapi'uma, the deified royal ancestors of the Old and Middle Syrian religious world, are represented. This leads to infer that in the Syrian glyptic of Middle Bronze I-II this figure with an Egyptianizing iconography may have been used in order to represent the Sun-goddess Shapash. Moreover, it is peculiar that in the Old Syrian glyptic there is no female divine figure who may with some certainty be identified with Shapash. L'image égyptienne de la déesse Hathor dans l'iconographie classique de la figure féminine avec la cheve-lure ornée du disque solaire entre les cornes de vache sans aucun doute à l'époque perse, mais certainement déjà au Fer II-III si non même bien de siècles auparavant, était employée dans le monde phénicien pour représenter la grande déesse de Byblos, la Ba'lat Gubal. 1 La stèle de Yehawmilk de Byblos le montre de toute évidence, 2 même s'il y a des indices que celle hathorienne n'était pas la seule iconographie utilisée à Byblos dans les mêmes années pour représenter la déesse principale de la ville. 3 La date à laquelle faire remonter l'emprunt de l'iconographie égyptienne pour la figuration de la grande déesse de Byblos est difficile à établir, mais la grande antiquité de l'identification entre Hathor de Dendérah et Ba'lat de Byblos, 4 dont les indices les plus anciens peuvent remonter jusqu'à la VI ème Dynastie, permet de supposer que la fin de l'Ancien Empire égyptien peut être une date douée de quelque vraisemblance. 5 L'iconographie hathorienne, malgré la grande importance de la Ba'lat, n'est pas fort documentée à Byblos même et, sauf dans la glyptique du Bronze Moyen (env. 2000-1600 av.J.-Chr.) à la période paléosyri-enne, elle est assez rare dans les productions artistiques de la côte de la Méditerranée et de la Syrie intérieure. En Haute Syrie elle apparait parmi les images de divinités égyptisantes présentes dans la décoration d'un lit ou d'une chaire en ivoire du Palais Septentrional d'Ébla du Bronze Moyen II, à dater probablement vers 1700 av.J.-Chr. 6 Une statuette de déesse debout en bronze avec des restes d'un revêtement en argent entrée * istituzione e mail.
Sur l'interpretation materialiste ou spiritualiste de l'iconographie des monuments funeraires
Cuadernos De Etnologia Y Etnografia De Navarra, 1983
Sur l'interprét ation matérialiste ou spiritualiste de l'iconographie des monuments funéraires a mort a été de tout temps et restera sans doute toujours la préocupa-L tion essentielle de l'homme. C'est pourquoi 17archéologie funéraire tient auprks des archéologues, la premikre place, non seulement parce qu'elle fournit des enseignements multiples sur la civilisation matérielle du défunt, ce qui est au fond assez secondaire, mais surtout parque qu'elle permet de connaitre ses conceptions religieuses ou philosophiques et de pénétrer ainsi au cceur meme de la conscience humaine depuis son origine. Dans cette branche de l'archéologie, il est des monuments qui fournissent des témoignages iconographiques particulikrement intéressants mais parfois mal interprétés au départ, ce qui entraine une cascade de conclusions grossikrement erronées. C'est aux figurations que I'on peut trouver a 4. Barbé 1980 a, 119. 5. Duvernoy (J.) 1963, 68. 6. Ucla (P.) 1978, 31. 7. Chapeau (G.) Sur une discoidale et un signe lapidaire de la Couvertoirade. Cahiers d'Etudes Cathares. 1960. 8. Tracé vraisemblablement par des pelerins. 9. Certainement parce que les stkles anciennes ou il pouvait figurer on été récupérées et entikrement sculptées a nouveau en fonction des aspirations artistiques du moment et en particulier au XVIIeme et XVIIIeme siecle ou la demande fut tres importante pour ce type de monument dans cette région. 10. Aussibal (R.) et Giry (J.) 1980, 40. 11. Barbé (L.). Les steles disco'idales landaises. 12. A Tadousse-Ussau, d'apres Lacoste (C.), «Les steles discoidales dans le canton de Garlin», mémoire inédit.
En Analyse Statistique Implicative, le logiciel CHIC 1 offre des interfaces efficaces pour un usage accessible au non-spécialiste. Ce dernier est confronté à la lecture et l'interprétation des représentations graphiques produites par ce logiciel. Or contrairement à une idée répandue : « un dessin, un graphique parle de lui-même », l'interprétation des graphiques requiert des connaissances minimales sur l'outil même que le chercheur doit alors acquérir. Ce travail poursuit la réflexion développée dans (Acioly-Régnier & Régnier, 2005, 2008), (Régnier & Acioly-Régnier, 2007) sur les obstacles à la conceptualisation liés aux représentations symboliques et met l'accent sur les difficultés rencontrées dans le cadre d'une recherche en iconographie médiévale. Nous cherchons à les expliciter de façon clinique lors de l'interprétation des graphes d'implication. La forme même d'une représentation graphique peut induire des lectures erronées des propriétés des données comme l'ont montré des études sur l'interprétation des signes et leur dépendance des expériences préalables des sujets.
La croix et les idoles d'apres l'apologie d'athanase «contre les païens
Antigüedad y Cristianismo, 1990
Through the analysis of some significant passages of Athanasius' apology «Against the Pagans on the Incarnation of the Word», and also thanks to their comparison with other selected texts by the same author, P. F. Beatrice tries to date this still problematic work to around the middle of the fourth century. In particular, he intends to show that Athanasius did know the Neoplatonic philosophy of his time sufficiently well and that the target of his polemic was especially Porphyry. But anti-pagan criticism also supplies Athanasius with a substantial support in his struggle with the Arian heresy which had been shared by his great precursor and adversary Eusebius of Caesarea. Trois siècles de débats n'ont pas suffi à créer l'unanimité parmi les savants en ce qui concerne la datation et la vraie nature de l'oeuvre d'Athanase d'Alexandrie connue sous le titre Contre les païens sur V incarnation du Verbe K Aujourd'hui encore, les deux tendances dominantes de la critique inaugurées par les interventions de Montfaucon et Tillemont continuent de s'opposer. D'un côté, le silence total d'Athanase sur Arius et l'arianisme est considéré comme un argument décisif, ou du moins d'importance non négligeable, pour situer cette oeuvre dans les années précédant l'éclatement