El intelecto agente según Ignatio Vincentio, por Juan F. SELLÉS (original) (raw)
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El intelecto agente según Jacobo Zabarella, por Juan F. SELLÉS
RESUMEN En este trabajo se estudia la interpretación de Jacobo Zabarella sobre el intelecto agente. Defiende que es distinto del posible, que lo activa y lo ilumina directamente sin mediaciones; que no abstrae en nosotros; que coincide su ser con su obrar y, en rigor, que es Dios. Se trata, pues, de un averroísmo com-binado con elementos platónicos, agustinianos y tomistas. SUMMARY In this paper we study the interpretation of Iacobi Zabarellae on the agent intellect. He argues that the agent intellect different from the potential intelect, to whom activates and lights it directly without mediation; He sais also that do not abstracts in us, that in it coincides his being with his operation, and that is God. It is, therefore, an Averroism combined with Platonic, Augustinians and Thomists elements.
El entendimiento agente según Tomás de Aquino, por Juan F. SELLÉS
El intelecto agente es Ia cumbre de Ia teorfa del conocimiento humano segun Tomas de Aquino. Es personal en cada hombre; uno con el ser de cada persona humana; separado del cuerpo, sin mezcla con el; impasible y siempre en acto; luz cognoscitiva innata. Procede directarnente de Dios, y de su Luz participa tanto natural como sobrenaturalmente, y esto ultimo, tanto en Ia presente situaci6n (lumen fidei) como en Ia futura (lumen gloriae). Gracias a el somos libres y responsables, y por ello es condici6n de posibilidad de Ia etica y poUtica. Permite conocer todo, porque activa las distintas facultades cognoscitivas humanas. Usa los hiibitos cognoscitivos innatos como de instrumentos. Es perpetuo, pero tras esta vida no conocera como ahora conoce.
Los intelectos posible y agente según santo Tomás
La concepción del intelecto agente como luz natural según Tomás de Aquino, 2019
En el segundo capítulo la atención se concentra en el desarrollo que hizo santo Tomás sobre los entendimientos posible y agente. Es importante expresar que el reto que aquí se presentó fue el de articular la reflexión del autor presente no sólo uno de sus escritos, sino en lo largo y ancho de su vasta obra –por eso, tal vez, éste es el núcleo y corazón de la investigación–. Como se habrá de ver en el capítulo primero, si bien Aristóteles postula por primera vez la división entre estos entendimientos, en su tratado presenta todavía mucha ambigüedad. En cambio, en el Aquinate se verá mayor claridad: el posible es el que entiende, el agente el que hace entender; ambos están íntimamente vinculadas, por lo que no pueden comprenderse el uno sin el otro. Estas cuestiones han de ser consideradas dentro de los planteamientos metafísico y antropológico de Tomás; las nociones de acto y potencia están en el fondo, y con ello, la del alma humana, ya que, ésta es la raíz de dichos entendimientos, puesto que, éstos son facultades de aquélla. El acento del capítulo recae en el intelecto agente y su función específica. Se aborda, entonces, la discusión que en el entorno tomista se ha tenido sobre el significado de la misma, optando por asumir una de las posiciones
RESUMEN En este trabajo se estudia la concepción del intelecto agente del filósofo Alfonso, arzobispo de To-ledo. Este pensador critica tres sistemas filosóficos: a) El averroísmo, posición de quienes identifican el intelecto agente con Dios. b) El potencialismo, opinión de quienes piensan que es una «potencia» del alma. c) El nominalismo, parecer de quienes consideran que no hay una distinción real, sino sólo de razón, entre el intelecto agente y el posible. Este autor defiende el habitualismo, hipótesis que identifica el intelecto agente con un hábito innato, en concreto, el de los primeros principios. Palabras clave: intelecto agente, Alfonso Arzobispo de Toledo, averroísmo, «potencialismo», nomina-lismo, «habitualismo», habito innato de los primeros principios. ABSTRACT In this paper we study the conception about the agent intellect of Alfonso, Bishop of Toledo. This thinker criticizes three systems of philosophy: a) The averroism, hypothesis which sustains the identification between the agent intellect with God. b) The potentialism, opinion of those who think that the agent intellect is a potency. c) The nominalism, position of those who defend that there is no real difference between the agent and the possible intellect. This author defends the habitualism, thesis that identifies the agent intellect with an innate habit, concretely, with the habit of first principles.
El intelecto agente en Al-Farabi, un comentario a su epístola sobre el intelecto
Revista Española de Filosofía Medieval, 2002
In this volume of the Revista Española de Filosofía Medieval I present a Spanish translation of Al-Farabi's Epistle on the intellect. In this article, the author claims to show the context in that this work is located and to offer a brief comment, in which stands out the central paper that the Active Intellect plays in the thought of Al-Farabi.
El intelecto agente como acto de ser personal
Resumen En este trabajo se estudia la sugerente posición de algunos pensadores que cons-tituyen una excepción en la historia de la filosofía respecto de la interpretación del intelecto agente, el gran hallazgo aristotélico: Francisco Canals, Leonardo Polo y sus discípulos, pues lo emplazan a nivel de " actus essendi hominis ". Palabras clave: intelecto agente, acto de ser personal, Francisco Canals, Leonardo Polo. Abstract In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of " actus essendi hominis " .
RESUMEN En el s. XVII se mantienen dos versiones rivales sobre el intelecto agente que tuvieron su inicio en el s. XIII: el tomismo y el escotismo. En este trabajo se estudia un representante español de cada una de ellas. Francisco Palanco (tomista) y Francisco Alonso Malpartida (escotista). Ambos sostienen la exis-tencia del intelecto agente en el hombre y su papel abstractivo, y ambos niegan que en esta vida podamos conocer de modo natural al margen de la abstracción. Pero el primero defiende la distinción real entre ambos intelectos, mientras que el segundo sólo admite una distinción formal. ABSTRACT In the XVIIth century the philosophers defend two opposite versions of the agent intellect that had its beginning in the XIIIth century: the Thomism and the Scotism. In this article we study one Spanish representative author of each one of them: Francisco Palanco (Thomist) and Francisco Alonso Malpartida (Scotist). The both of them defend the existence of the agent intellect in man, its abstractive function, and both deny that in this life we can not know naturally without abstraction. But the first one maintains the real distinction between the agent and the possible intellect, whereas the second one sustains that their distinction is only formal.
El lugar del intelecto agente en el pensamiento de Avempace, por Joaquín LOMBA FUENTES
El objetivo de este articulo es exponer el papel surnamente original del Intelecto Agente en Ia filosoffa de In Bliyya (Avempace) y los pasos y niveles de conocirniento que nos llevan a lograr Ia «union rnfstica» con el (que es el Ultimo fin del hombre): el intelecto potencial o material, el intelecto en acto y, finalmente, el Intelecto Agente en el cuallas esencias son contempladas sin sustrato material e individual, como puros inteligibles, y en el que el sujeto cognoscente se indentifica con el objeto conocido. Este ultimo estadio y perfecci6n hurnana es un don que Dios da a! hombre despues del esfuerzo natural y voluntario que este pone. En esta concepcion hay un transito original del nivel gnoseologico a! existencial y metaffsico. Por lo demas, Avempace sigue a Platon, Aristoteles, neoplatonismo, Alejandro de Afrodisa, Proclo, al-Flirlib1 y Ia Enciclopedia Rasli'il ijwlin al-~afo'y otros.