Комментарии Фомы Аквинского к трактату Аристотеля "Об истолковании" (original) (raw)
Related papers
Философия науки в трудах Фомы Аквинского
2009
Полный текст доклада, прочитанного на конференции «Рациональные реконструкции истории науки» (Краткие тезисы опубликованы в: Рабочие материалы второй международной конференции по философии науки «Рациональные реконструкции истории науки» (Факультет философии и политологии СПбГУ, 22-23 июня 2009 года)) В настоящее время философия науки все чаще обращается к анализу средневекового научного знания. Современные исследователи, и в частности отечественные, обнаруживают как в онтологических познавательных схемах, зародившихся в Средние века, так и в конкретных мыслительных операциях, ростки будущей нововременной науки, во многом отличной от античной. Однако из поля зрения зачастую упускается специфика самой средневековой науки. Отчасти это объясняется тем, что анализ средневековых научных текстов ведется с методологических позиций, базирующихся, явно или неявно, на тех же нововременных парадигмах. Иных результатов можно было бы достичь, если в центр внимания поставить не научную практику средневековых мыслителей, а их собственную методологическую рефлексию. В трудах Фомы Аквинского проводится систематическая методологическая рефлексия относительно науки (scientia), понимаемой, разумеется, в несколько отличном от современного смысле. В них подробно эксплицируется понимание цели, методов, предметов научной деятельности, взаимосвязи различных родов наук, которое было свойственно средневековой культуре.
Идеал духовного и земного в идеях Фомы Аквинского о воспитании
Идеал духовного и земного в идеях Фомы Аквинского о воспитании, 2021
В статье рассматриваются воззрения средневекового философа, педагога и теолога Фомы Аквинского. Приводится анализ его трудов в контексте темы идеального и земного в рамках его идей на проблему воспитания и обучения. Описывается его роль в становлении и развитии педагогических идей Средневековья и их влияние на последующее развитие различных концепций воспитания.
Рецепция "Книги о причинах" у св. Фомы Аквинского
2000
То, что Фома Аквинский обращается к "Книге о причинах" - не случайно: ведь, задавшись вопросом, каким образом происходит познание и что в конечном счете является целью познания, мы вынуждены обращаться к первым причинам: мы находимся в мире явленных нам эффектов, "частных вещей, подпадающих под чувства", которые, с одной стороны, являются более известными по отношению к нам, с другой же - в меньшей степени умопостигаемы, таким образом, коль скоро наша задача в том, чтобы совершать акты познания, нам надлежит направить свой ум от эффектов к их причинам, которые не только позволяют нам вообще говорить о познании, являясь средством к нему, но сами являются целью познания, поскольку возводят нас к единственной и первой причине всего. Но сами первые причины Фома вслед за Аристотелем называет "наименее и в последнюю очередь известными по отношению к нам", хотя сами по себе они в большей степени умопостигаемы, нежели эффекты.
Бандуровский К.В. Фома Аквинский о тайне исповеди
2016
THOMAS AQUINAS ON THE SEAL OF CONFESSION The teachings of St. Thomas Aquinas of secret confession played an important role in the formation of the institution of confession. There were common forms of public confession in earlier times, not involving secrecy. Only at the XII Ecumenical Council it was decided that all members of the Church should be required to carry out a secret confession once a year. The teaching of Thomas Aquinas marks the transition to individual confession, which requires intimacy. Thus, there forms a particular subjectivity of person, requiring an ability to analyze our own spiritual experiences and deeds. On the other hand it changes the subject to whom a confession addressed; if a collective confession is actually designed for the perception of other people, the secret confession addressed directly to God. When a person confesses publicly, he feels himself as a collective subject rather than an individual subject and often aware sinful of himself, even what he personally did not commit (the man who took a vow of celibacy, can confess in adultery). Also it makes a shift from the punishment and atonement to confession. Thomas Aquinas explores this problem in sections 15–22 of the fourth book of “Comments on the Sentences” from the penance (satisfactio, section 15), and to different part of repentance (section 17). To discuss the seal of the confession he addresses only the issue 3 of section 21. In the “Summa Theologica” issues of the repentance discussed in the “Supplement to Summa” Questions 1–28, part of which was composed by the Secretary Thomas Reginald of Piperno: sorrow (1–5), confession (6–11) penance (12–15), then who performs penance (16), the “keys” of repentance (17–27), and the ritual of penance (21). Thomas Aquinas supposed the confession of the penitent before the priest is some external act, a kind of sign of the internal act of repentance before God. But as soon as God hides the sins of those who repent to Him, it is necessary to remain the content of the confession hidden. Aquinas draws attention to the pragmatic dimension (utilitas) secrecy of the confession too: it encourages people to be free more to confess. Aquinas also discusses the numerous conflicts associated with the seal of confession. Does the obligation to keep the seal of confession to those who accidentally found out the content of the confession? Can a priest reveal the contents of the confession with the permission of the penitent? How to do with the case when the priest finds out in confession that someone is committed to heresy and is going to mislead people, or those who are going to get married, they are related by blood? How to do with the case of sin of the applicant to a high position in the church hierarchy? Also, there is a complex conflict between the fact that although the confession should be secret rituals of public penance: sin, causing harm to society, must be eliminated in public, but such a public punishment reveals the sins.
Эдит Штайн -феноменолог и богослов, монахиня-кармелитка, известная как сестра Тереза Бенедикта Креста, мученица Освенцима, канонизированная Католической церковью -ее имя остается одним из малоизвестных в России среди имен великих философов ХХ века. Будучи ученицей Эдмунда Гуссерля, она не только создает в своих трудах оригинальный синтез феноменологического метода и схоластической онтологии, но и пишет на темы средневековой теории познания, антропологии, религиозной педагогики. Представленная ниже статья была впервые опубликована в 1929 году в «Ежегоднике философии и феноменологических исследований» и представляет собой переложение написанной раннее, к юбилею учителя, пьесы в форме диалога двух мыслителей -Фомы Аквинского и Эдмунда Гуссерля. Центральной темой обоих сочинений становится соотнесение феноменологического и схоластического методов, их сходства при видимом различии. Эдит Штайн ставит вопросы самоопределения, целей обоих подходов, особенно делая акцент на проблеме интуиции и вопросе о непосредственности познания. Несмотря на небольшой объем сочинения, оно стало одним из ключевых в понимании ее философской позиции, -актуализация синтеза философии и богословия, как схожих в своем фундаменте, позднее станет основой ее систематичного труда «Конечное и вечное бытие». * Вечная философия (лат.), непреходящая основа любой философии. Здесь и далее * обозначены примечания переводчика. ** Разум (лат.).
Теология как наука в методологической рефлексии Фомы Аквинского
Вестник РХГИ, 2005
В трудах Фомы Аквинского проводится систематическая методологическая рефлексия относительно науки (scientia), понимаемой, разумеется, в несколько отличном от современного смысле. В них подробно эксплицируется понимание цели, методов, предметов научной деятельности, взаимосвязи различных родов наук, которое было свойственно средневековой культуре. Особое место среди наук отводиться теологии, именно теологией структурирует всю систему наук. Фома Аквинский стремится согласовать знание и веру, обосновать возможность существования теологии как науки, при этом разрабатывая два вида теологии: «естественной теологии», базирующейся на «естественном свете разума» и восходящей к Богу от самоочевидных первоначал (такая теология является одним из разделов метафизики), и «теологии Откровения», которая, напротив, исходит из истин, данных в Св. Писании. При этом оказывается, что дедуктивный путь, ведущий вниз, и индуктивный, ведущий вверх – один и тот же.
Новая философская энциклопедия в 4-х тт. Т. 4, М.: Мысль, 2010
нова гносеологии. Приблюкение к истине в науке возможно только через непрерывное исправление ошибок, улучшение результатов, выдвижение все более совершенных гипотез.
Аристотель о началах человеческого разумения
В монографии предпринята попытка системного анализа эпистемологии Аристотеля, т.е. его учения о достоверном на-учном знании. Последовательно рассматриваются все стадии научного познания, согласно Аристотелю: чувственное вос-приятие и опыт; познание сути бытия; причинное объяснение посредством доказывающего силлогизма, т.е. обретение на-учного знания; применение универсального знания. Книга посвящена прежде всего «Второй аналитике» Аристотеля, но в ней также уделяется внимание отдельным материалам «Метафизики» и некоторым его биологическим трактатам.