“Una etnografía en tensión: “barbarie” y evangelización en la obra de José de Acosta”. (original) (raw)
" José De Acosta y la crítica de la primera evangelización de las Indias "
José de Acosta (1540-1600) fue uno de los primeros que sometió la primera evangelización de América a un proceso crítico. Pertenece al grupo de los primeros misioneros que, por el desempeño del propio ministerio, se convirtieron en los principales testigos y estudiosos de las culturas indígenas durante la época colonial. Este artículo se aproxima a a la concepción que elabora Acosta sobre el hombre americano, analiza su diagnóstico crítico de la primera evangelización y presenta los caminos que ofrece como solución.
2022
Abstract The conquest and colonization of the American continent by Spain constituted one of the most ambitious and far-reaching undertakings in history. The events were shaped by different actors from diverse sectors of Spanish society, including kings, nobles, merchants, and the clergy. The Catholic Christian world, led by the pope, felt a responsibility to spread the gospel among the inhabitants of the American continent as part of a universal religious process. Various groups such as conquistadores, encomenderos, as well as members of the church in general and of the monastic orders in particular, implemented different means in order to achieve this aim. One of the issues that provoked fiery debate in the ideological whirlpool of this new age was the origin and nature of the original inhabitants of the New World, who were generally referred to as "Indians." The unfolding of events in the early years of conquest and settlement revealed a widespread perception of the Native American: a limited creature whose very belonging to the human race was questioned and whose rights were subject to the needs and aspirations of the settlers. The tension between evangelization and conquest resulted in the raising of critical voices that demanded a change in the policy of the Spanish Crown regarding its American subjects. Such critique was based on different conceptions of "natural law" and the "law of nations," which, during the sixteenth century, underwent significant development as a result of the new reality created by the discoveries overseas. The development of missionary activity by the various monastic orders in the New World also aroused curiosity about the anthropological reality in this region. A number of clerical figures developed a basic ethnological sensitivity, bringing new knowledge about the culture of the Amerindian peoples and their environment. The Jesuit order, one of the last of the orders to join the missionary effort in the New World, placed special emphasis on the educational aspects of the evangelizing process and made the idea of mission its hallmark in America. The present study focuses on the figure of one of the most prominent members of the Jesuit Society, Father Jose de Acosta (1540-1600), who resided in the city of Lima between 1572 and 1586. During that time, he wrote two of his greatest works: De Procuranda Indorum Salute and Historia Natural y Moral de Indias. The first, today regarded as one of the most important missionary tracts for spreading the gospel throughout America, criticized how Christianity was disseminated in the early days of the conquest and proposed a new conception for the spread of Christianity among Native Americans, based on understanding the culture and environment of the natives. As for La Historia Natural y Moral de Indias, it was one of the most comprehensive geographical, geological and anthropological analyses written in the Americas. Although these two texts came down to us as separate works, their common origin is obvious. ד The main aim of this study is to systematically compare these two works in order to reveal the way in which Father Jose de Acosta understood missionary activity combined with ethnographic and ethnological research. By so doing, I have sought to set forth the anthropological conceptions of Father de Acosta regarding the American Indian as a figure who must be ushered into the new faith. Through this comparative work, and as part of what I refer to as ethnographic and ethnological conclusions, I have aimed to show the following: 1) That Father Jose de Acosta was one among various clergymen who understood the importance of developing ethnographic approaches in order to achieve better results in the process of evangelization. Thus, in his view: 2) the anthropological diversity which characterized the Americas required deep study in order to understand how each of the groups fit into the overall material and cultural context. 3) the inhabitants of the New World could be included in the taxonomy of humanity, in accordance with their historical development and ethnographic patterns. Any one group’s position in that taxonomy is open to change. 4) the people who populated the New World could contribute to the good of mankind, in accordance with their achievements. As for the theological-missionary aspect, I have demonstrated that, in Father de Acosta’s view: 1) According José de Acosta, no group can reach the peak of its development without accepting and internalizing the Christian faith. 2) Beyond his unique personality, the missionary who comes these lands must be equipped with ethnographic tools in order to understand the reality of the populations he wishes to study. 3) Because of the primitive state in which most natives of the New World lived, it would have been necessary to apply a certain degree of physical pressure in the early stages of the evangelical process, but under no circumstances should conversion be forced, as it was in the early years of conquest. 4) According José de Acosta, amerindian peoples such as the Incas and Aztecs, who reached a relatively high degree of political and religious development, were closer to the complete acceptance of the gospel 5) The process of evangelization was not meant to the customs and traditions of the natives, and they could be maintained as long as they did not contradict the Christian faith. 6) That evil, embodied in the figure of the devil, caused a distortion of the minds and hearts of the Amerindians before the missionaries arrived.
Barbarie y alocronía en el proyecto etnológico de Marcelo Bórmida
Revista del Museo de antropología, 2019
Se realiza un comentario sobre dos trabajos del antropólogo ítalo-argentino Marcelo Bórmida que hacia finales de la década de 1950 impactaron en la antropología argentina, pues implicaban una ruptura-pero desde dentro de la escuela-con la tradición difusionista alemana de amplio alcance en la tradición local desde fines del siglo XIX. El autor acuña dos conceptos centrales para su proyecto etnológico: barbarie y diacronización de lo sincrónico. Además, ambos textos intentan recrear una historia de la disciplina que se sale de los cánones habituales de ese tipo de relatos; primero por su profundidad histórica; segundo porque no se cierra al ámbito local, a hacer una "historia de la antropología en Argentina" sino a solo hacer una historia de la Antropología, o más específicamente, de la Etnología; y tercero porque prioriza autores latinos-españoles e italianos-y alemanes en vez de franceses y anglosajones.
Veleia, 2023
Abordar las identidades, aún en el tiempo presente, suele conducir irremediablemente hacia visiones que, sin la debida reflexión previa, se sustentan sobre esquemas rígidos que las muestran como fórmulas inalterables e inmutables a través del devenir histórico. ¿Es este planteamiento inusual? En absoluto. Las identidades responden, ante todo, a la necesidad humana de pertenencia a un grupo, y desde este conocimiento el presente ensayo, escrito a cuatro manos por G. Cruz Andreotti y F. Machuca Prieto, ambos de la Universidad de Málaga, se erige como herramienta de precisión para romper con todas aquellas lecturas esencialistas sobre las identidades en la Antigüedad que se han venido fomentado en los últimos dos siglos.
Allpanchis, año XLIV, n. 83-84, pp. 251-280, 2019
Resumen: La obra del padre José de Acosta tuvo enorme influencia sobre sus contemporáneos y también sobre las siguientes generaciones de autores de diversas disciplinas. El artículo explora de qué manera los escritos de Acosta superaron los textos etnográficos anteriores de los humanistas renacentistas y analiza las teorías más importantes presentes en la obra del padre jesuita. Palabras clave: Etnografía y antropología renacentistas, teoría política, historia universal, historia de la ciencia, evangelización Abstract: José de Acosta’s work exerted enormous influence on his contemporaries as well as on authors of future generations of diverse disciplines. The article explores the ways in which Acosta’s writings excelled former ethnographic texts of Renaissance humanists and discusses the most important theories developed by the Jesuit father. Keywords: Renaissance ethnography and anthropology, political theory, universal history, history of science, evangelization
Demonología en Indias. La obra de José de Acosta
En este trabajo se analizan cuestiones referidas a la presencia del demonio durante la evangelización americana. Se plantea, en primer lugar, cierta sistematización del pensamiento teológico-demonológico anterior, para arribar luego a la obra del teólogo jesuita José de Acosta. Este autor de finales del quinientos expone dos temas principales para la comprensión de la demonología en Indias: la relación entre idolatría y demonio, por un lado, y la mímesis diabólica, por el otro.
José María Arguedas, etnógrafo: campo cultural y mestizaje
Letras, 2016
Resumen En la actualidad, es imposible trazar una historia de la etnología en el Perú sin tomar en cuenta las contribuciones de José María Arguedas. Sin embargo, la antropología de su época atribuyó escasa importancia a su trabajo. El propósito de este artículo es identificar los motivos del reconocimiento tardío y póstumo del aporte de Arguedas. El argumento central es que el concepto de mestizo manejado por la etnografía de Arguedas implicaba una crítica profunda de las prácticas deshistorizantes de la antropología dominante. Interviniendo de manera decisiva en un debate clave en la historia intelectual latinoamericana, Arguedas cuestionó la ideología hispanista del mestizaje de la primera mitad del siglo XX, que entendía tal condición como la realización del ideal de un sincretismo armónico. Retrospectivamente, es posible argüir que su formulación de lo mestizo tiene elementos en común con paradigmas culturales contemporáneos que valorizan la diferencia y el multiculturalismo.
Una nación sin blancos: gótico y mestizaje en Dolores de Soledad Acosta de Samper
Este ensayo se propone leer la novela Dolores: cuadros de la vida de una mujer (1867) de la escritora colombiana Soledad Acosta de Samper (1833-1913) como un texto que subvierte el cuadro de costumbres y la novela sentimental para afincarse en la estética gótica, su arsenal representacional de monstruos, espectros e inquietantes lugares caracterizados por lo unheimlich. Una lectura gótica de la novela muestra cómo sus temas —la blancura como enfermedad hereditaria (la lepra) en el trópico y el mestizaje como usurpación del lugar de los blancos— son dispositivos a través de los cuales el texto exhibe las ansiedades, contradicciones y frustraciones del proyecto civilizatorio de unas élites que pretendían hacer de Colombia una nación civilizada a través del blanqueamiento de su heterogénea población.
Tensiones antropocéntricas en “La Vorágine” de José Eustasio Rivera
16-2, 2024
La obra de José Eustasio Rivera, La Vorágine, ha suscitado diversas reflexiones y ha sido abordada desde múltiples perspectivas dentro de la literatura colombiana. Incluso su autor ha sido tema de debate en el entorno académico por su historia (cf. Peña Gutiérrez, 2024). En cuanto a la obra, Sol Peláez (2015) sostiene que La Vorágine representa una constante tensión entre diversos factores que conforman la identidad Nacional y Continental, que también pueden desmantelar dicha identidad. Una reflexión similar es la de Alfredo Duplat y Andrés Molina Ochoa (2020), quienes sugieren que esta obra ofrece una explicación sobre cómo nos constituimos y de nuestra identidad Nacional.
Diversidad, Choques e Inclusiones Culturales en Iberoamérica (siglos XVI-XXI), 2020
El siguiente artículo analiza dos conceptos que circulan en torno a las bibliografías sobre las misiones religiosas durante la colonización: etnogénesis y etnocidio. Mientras el primero remite a la emergencia o reconfiguración de grupos socioculturales a causa del contacto con agentes coloniales, el segundo se adentra en las diversas formas en que la muerte y la violencia provocaron la desagregación de grupos étnicos a causa de las presiones coloniales. Analizando otros conceptos asociados, como frontera o etnicidad, nos situamos en el contexto de las misiones jesuitas en Paraguay durante el siglo XVIII, enfocando algunos aspectos que denotan la dualidad la etnogénesis y el etnocidio como partes de un mismo proceso de composición y descomposición de la organización social indígena.
Mestizaje, identidad y resistencia en dos textos de Letras Hispanas
Letras Hispanas, 2020
The present work is divided in two sections. First I will explore a field of tension between certain contemporary approaches to the notion of mestizaje (miscegenation) as a process of constitution of a sociality and an identity produced "from below, " that is to say, outside the discourses and hegemonic practices of racial administration of Latin American populations. On this basis I will read this mestizaje "from below" as a survival strategy and political positioning of certain subaltern, racialized and discriminated classes. In the second part I will explore some "cultural" self-definition strategies that can be traced in two texts that Bolivian political leader Domitila Barrios de Chungara wrote in co-authorship: the testimony If They Allow Me to Speak and the short interview "The Owners of This Land... " (1992). In my reading, I will explore cultural self-identification as a way of subaltern political and cultural resistance that, like mestizaje "from below, " implies a dia-lectical reworking (acceptance-rejection) of the indigenous elements, as well as a discursive ductility, properly mestizo, that uses it as a strategy for political resistance. resumen: El presente tiene dos momentos. En el primero, exploraré un campo de tensión entre ciertos acercamientos contemporáneos a la noción de mestizaje como proceso de constitución de una socialidad y una identidad producida "desde abajo," es decir, al margen de los discur-sos y las prácticas hegemónicas de administración racial de las poblaciones latinoamericanas. Sobre esta base buscaré leer este mestizaje "desde abajo" como una estrategia de supervivencia y posicionamiento político de ciertas clases subalternas, racializadas y discriminadas. En un segundo momento exploraré algunas estrategias de autodefinición "cultural" que se pueden rastrear en dos textos que la dirigente política boliviana Domitila Barrios de Chungara trabajó en coautoría: el testimonio Si me permiten hablar (1977), y la entrevista corta "The Owners of This Land…" (1992). Allí trabajaré tales rasgos de autoidentificación cultural como una manera de resistencia política y cultural subalterna que, como el mestiza-je "desde abajo", supone una reelaboración dialéctica (aceptación y rechazo) de lo indígena, así como una ductilidad discursiva, propiamente mestiza, como estrategia de resistencia política.
Tradición y oralidad en las crónicas mestizas novohispanas: el caso Cristóbal del Castillo
Exlibris, 2016
Tradición y oralidad en las crónicas mestizas novohispanas... | María Inés Aldao [pp. 155-172] ISSN 2314-3894 letras.filo.uba.ar Exlibris #5 (2016) Revista del Departamento de Letras Dossier: Narrativa oral y arte verbal /155 Tradición y oralidad en las crónicas mestizas novohispanas: el caso Cristóbal del Castillo Resumen Las crónicas mestizas novohispanas han sido, desde siempre, fuente de información y ejemplificación de gran envergadura para textos históricos o antropológicos sobre la conquista de México. No obstante, el abordaje de las mismas desde un enfoque que enfatice sus cuestiones retóricas y literarias es aún una cuenta pendiente entre los investigadores coloniales. Entre otras carencias, no ha habido análisis sobre el complejo modo en que las tradiciones indígena y occidental inciden en su discurso. Un ejemplo de esto es el caso del cronista mestizo Cristóbal del Castillo (1526?-1604?). En sus crónicas Historia de la conquista (1599) e Historia de la venida de los mexicanos (1600), las únicas que se le conocen, conviven en forma tensionada el discurso occidental y la oralidad indígena proveniente de cantos nahuas. En este artículo propongo un análisis de los cruces existentes entre la retórica oral nahua preconquista y posconquista y las obras de este autor. Palabras clave Crónicas mestizas novohispanas, Cristóbal del Castillo, tradición indígena, tradición occidental, retórica oral nahua Abstract The new hispanic halfblooded chronicles have always been a vast source of historical and anthropological information and exemplification about the conquest of México.
La problemática rural y étnica en la obra de Leopoldo Bartolomé
2014
Seccion 3. Temas etnicos, rurales y pueblos originarios. El articulo resume, en la perspectiva experta de tres antropologos sociales argentinos, el aporte de Leopoldo Bartolome como factotum y en lo conceptual- metodologico. Se organiza en tres secciones, cada una escrita autonoma y complementariamente por los coautores. Ringuelet refiere a 5 trabajos centrales de Bartolome en la conformacion del campo de los estudios de las areas no pampeanas con metodologia etnografica, hecho que redunda en la renovacion de la antropologia social, a partir de la antropologia rural de la decada de 1970. En este proceso los autores coinciden en senalar la relevancia del Grupo CLACSO de procesos de articulacion. Esta vision es complementada por Schiavoni, quien puntualiza la comprension ‘bartolomeana’ del regimen de familiaridad y diferenciacion etnica en la economia campesina de Apostoles. Por su parte, Jaume analiza la instrumentacion del concepto de estrategias adaptativas en los estudios de pobla...