“Una etnografía en tensión: “barbarie” y evangelización en la obra de José de Acosta”. (original) (raw)
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" José De Acosta y la crítica de la primera evangelización de las Indias "
José de Acosta (1540-1600) fue uno de los primeros que sometió la primera evangelización de América a un proceso crítico. Pertenece al grupo de los primeros misioneros que, por el desempeño del propio ministerio, se convirtieron en los principales testigos y estudiosos de las culturas indígenas durante la época colonial. Este artículo se aproxima a a la concepción que elabora Acosta sobre el hombre americano, analiza su diagnóstico crítico de la primera evangelización y presenta los caminos que ofrece como solución.
2022
Abstract The conquest and colonization of the American continent by Spain constituted one of the most ambitious and far-reaching undertakings in history. The events were shaped by different actors from diverse sectors of Spanish society, including kings, nobles, merchants, and the clergy. The Catholic Christian world, led by the pope, felt a responsibility to spread the gospel among the inhabitants of the American continent as part of a universal religious process. Various groups such as conquistadores, encomenderos, as well as members of the church in general and of the monastic orders in particular, implemented different means in order to achieve this aim. One of the issues that provoked fiery debate in the ideological whirlpool of this new age was the origin and nature of the original inhabitants of the New World, who were generally referred to as "Indians." The unfolding of events in the early years of conquest and settlement revealed a widespread perception of the Native American: a limited creature whose very belonging to the human race was questioned and whose rights were subject to the needs and aspirations of the settlers. The tension between evangelization and conquest resulted in the raising of critical voices that demanded a change in the policy of the Spanish Crown regarding its American subjects. Such critique was based on different conceptions of "natural law" and the "law of nations," which, during the sixteenth century, underwent significant development as a result of the new reality created by the discoveries overseas. The development of missionary activity by the various monastic orders in the New World also aroused curiosity about the anthropological reality in this region. A number of clerical figures developed a basic ethnological sensitivity, bringing new knowledge about the culture of the Amerindian peoples and their environment. The Jesuit order, one of the last of the orders to join the missionary effort in the New World, placed special emphasis on the educational aspects of the evangelizing process and made the idea of mission its hallmark in America. The present study focuses on the figure of one of the most prominent members of the Jesuit Society, Father Jose de Acosta (1540-1600), who resided in the city of Lima between 1572 and 1586. During that time, he wrote two of his greatest works: De Procuranda Indorum Salute and Historia Natural y Moral de Indias. The first, today regarded as one of the most important missionary tracts for spreading the gospel throughout America, criticized how Christianity was disseminated in the early days of the conquest and proposed a new conception for the spread of Christianity among Native Americans, based on understanding the culture and environment of the natives. As for La Historia Natural y Moral de Indias, it was one of the most comprehensive geographical, geological and anthropological analyses written in the Americas. Although these two texts came down to us as separate works, their common origin is obvious. ד The main aim of this study is to systematically compare these two works in order to reveal the way in which Father Jose de Acosta understood missionary activity combined with ethnographic and ethnological research. By so doing, I have sought to set forth the anthropological conceptions of Father de Acosta regarding the American Indian as a figure who must be ushered into the new faith. Through this comparative work, and as part of what I refer to as ethnographic and ethnological conclusions, I have aimed to show the following: 1) That Father Jose de Acosta was one among various clergymen who understood the importance of developing ethnographic approaches in order to achieve better results in the process of evangelization. Thus, in his view: 2) the anthropological diversity which characterized the Americas required deep study in order to understand how each of the groups fit into the overall material and cultural context. 3) the inhabitants of the New World could be included in the taxonomy of humanity, in accordance with their historical development and ethnographic patterns. Any one group’s position in that taxonomy is open to change. 4) the people who populated the New World could contribute to the good of mankind, in accordance with their achievements. As for the theological-missionary aspect, I have demonstrated that, in Father de Acosta’s view: 1) According José de Acosta, no group can reach the peak of its development without accepting and internalizing the Christian faith. 2) Beyond his unique personality, the missionary who comes these lands must be equipped with ethnographic tools in order to understand the reality of the populations he wishes to study. 3) Because of the primitive state in which most natives of the New World lived, it would have been necessary to apply a certain degree of physical pressure in the early stages of the evangelical process, but under no circumstances should conversion be forced, as it was in the early years of conquest. 4) According José de Acosta, amerindian peoples such as the Incas and Aztecs, who reached a relatively high degree of political and religious development, were closer to the complete acceptance of the gospel 5) The process of evangelization was not meant to the customs and traditions of the natives, and they could be maintained as long as they did not contradict the Christian faith. 6) That evil, embodied in the figure of the devil, caused a distortion of the minds and hearts of the Amerindians before the missionaries arrived.
Barbarie y alocronía en el proyecto etnológico de Marcelo Bórmida
Revista del Museo de antropología, 2019
Se realiza un comentario sobre dos trabajos del antropólogo ítalo-argentino Marcelo Bórmida que hacia finales de la década de 1950 impactaron en la antropología argentina, pues implicaban una ruptura-pero desde dentro de la escuela-con la tradición difusionista alemana de amplio alcance en la tradición local desde fines del siglo XIX. El autor acuña dos conceptos centrales para su proyecto etnológico: barbarie y diacronización de lo sincrónico. Además, ambos textos intentan recrear una historia de la disciplina que se sale de los cánones habituales de ese tipo de relatos; primero por su profundidad histórica; segundo porque no se cierra al ámbito local, a hacer una "historia de la antropología en Argentina" sino a solo hacer una historia de la Antropología, o más específicamente, de la Etnología; y tercero porque prioriza autores latinos-españoles e italianos-y alemanes en vez de franceses y anglosajones.
Veleia, 2023
Abordar las identidades, aún en el tiempo presente, suele conducir irremediablemente hacia visiones que, sin la debida reflexión previa, se sustentan sobre esquemas rígidos que las muestran como fórmulas inalterables e inmutables a través del devenir histórico. ¿Es este planteamiento inusual? En absoluto. Las identidades responden, ante todo, a la necesidad humana de pertenencia a un grupo, y desde este conocimiento el presente ensayo, escrito a cuatro manos por G. Cruz Andreotti y F. Machuca Prieto, ambos de la Universidad de Málaga, se erige como herramienta de precisión para romper con todas aquellas lecturas esencialistas sobre las identidades en la Antigüedad que se han venido fomentado en los últimos dos siglos.
Allpanchis, año XLIV, n. 83-84, pp. 251-280, 2019
Resumen: La obra del padre José de Acosta tuvo enorme influencia sobre sus contemporáneos y también sobre las siguientes generaciones de autores de diversas disciplinas. El artículo explora de qué manera los escritos de Acosta superaron los textos etnográficos anteriores de los humanistas renacentistas y analiza las teorías más importantes presentes en la obra del padre jesuita. Palabras clave: Etnografía y antropología renacentistas, teoría política, historia universal, historia de la ciencia, evangelización Abstract: José de Acosta’s work exerted enormous influence on his contemporaries as well as on authors of future generations of diverse disciplines. The article explores the ways in which Acosta’s writings excelled former ethnographic texts of Renaissance humanists and discusses the most important theories developed by the Jesuit father. Keywords: Renaissance ethnography and anthropology, political theory, universal history, history of science, evangelization
Demonología en Indias. La obra de José de Acosta
En este trabajo se analizan cuestiones referidas a la presencia del demonio durante la evangelización americana. Se plantea, en primer lugar, cierta sistematización del pensamiento teológico-demonológico anterior, para arribar luego a la obra del teólogo jesuita José de Acosta. Este autor de finales del quinientos expone dos temas principales para la comprensión de la demonología en Indias: la relación entre idolatría y demonio, por un lado, y la mímesis diabólica, por el otro.
José María Arguedas, etnógrafo: campo cultural y mestizaje
Letras, 2016
Resumen En la actualidad, es imposible trazar una historia de la etnología en el Perú sin tomar en cuenta las contribuciones de José María Arguedas. Sin embargo, la antropología de su época atribuyó escasa importancia a su trabajo. El propósito de este artículo es identificar los motivos del reconocimiento tardío y póstumo del aporte de Arguedas. El argumento central es que el concepto de mestizo manejado por la etnografía de Arguedas implicaba una crítica profunda de las prácticas deshistorizantes de la antropología dominante. Interviniendo de manera decisiva en un debate clave en la historia intelectual latinoamericana, Arguedas cuestionó la ideología hispanista del mestizaje de la primera mitad del siglo XX, que entendía tal condición como la realización del ideal de un sincretismo armónico. Retrospectivamente, es posible argüir que su formulación de lo mestizo tiene elementos en común con paradigmas culturales contemporáneos que valorizan la diferencia y el multiculturalismo.
Una nación sin blancos: gótico y mestizaje en Dolores de Soledad Acosta de Samper
Este ensayo se propone leer la novela Dolores: cuadros de la vida de una mujer (1867) de la escritora colombiana Soledad Acosta de Samper (1833-1913) como un texto que subvierte el cuadro de costumbres y la novela sentimental para afincarse en la estética gótica, su arsenal representacional de monstruos, espectros e inquietantes lugares caracterizados por lo unheimlich. Una lectura gótica de la novela muestra cómo sus temas —la blancura como enfermedad hereditaria (la lepra) en el trópico y el mestizaje como usurpación del lugar de los blancos— son dispositivos a través de los cuales el texto exhibe las ansiedades, contradicciones y frustraciones del proyecto civilizatorio de unas élites que pretendían hacer de Colombia una nación civilizada a través del blanqueamiento de su heterogénea población.