La religión también es política. Un acercamiento a la acción política de indígenas evangélicos de Chiapas, México. (original) (raw)
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La religión en el mundo político de Ahuimol (Chicontepec, Veracruz)
Miscelánea Huasteca. 25 tesis sobre la región. Ciesas, 2006
El municipio de Chicontepec, como la mayoría de los ubicados en la Huasteca Veracruzana, son predominantemente católicos, sin embargo, hay sitios específicos en los que la diversidad religiosa ha sido notable, como es la comunidad nahua de Ahuimol, en donde se calcula que hay un 90% de evangélicos. Sólo hay una iglesia pentecostal, una capilla católica y un grupo de Testigos de Jehová. En este entorno, la pregunta central de la tesis es ¿qué sucede con la cultura política de una comunidad indígena cuya adscripción religiosa predominante ya no es la católica?
Polis, 2015
El objetivo de este manuscrito es presentar los aspectos mas relevan- tes que caracterizan y explican la genealogia de las organizaciones indigenas de corte evangelico e indagar las formas de representacion que las constituyen; la accion politica como una de las formas mas importantes. Por medio del metodo cualitativo se analizan los fundamentos heuristicos mediante las cuales se comprende la importancia de la representacion de los ministros de culto en la insercion a la vida citadina de poblacion indigena, de San Cristobal de las Casas, con lo cual, logran los medios necesarios para subsistir. Las conclusiones que se obtuvieron consisten en una vision pano- ramica inedita basada en la obtencion de nuevas categorias de analisis y la explicacion de los principales hallazgos empiricos, ademas de las referencias literarias necesarias que abonan y dan luz al conocimiento sobre las formas de representacion civil desplegadas por las organi- zaciones evangelicas.
"La irrupción evangélica en México": Entre las iglesias y la política
Nueva Sociedad, 2019
En las últimas elecciones mexicanas, llamó la atención la alianza de Andrés Manuel López Obrador con el Partido Encuentro Social (PES), inspirado en valores evangélicos y políticamente pragmático. En un caso como el mexicano, con una larga tradición laica que separa las iglesias del Estado, anclada en la Constitución de 1917, no solo estamos frente a la irrupción de «los evangélicos» en política, sino ante la legitimación de nuevos discursos religiosos y reconfiguraciones políticas y sociales. Cecilia A. Delgado-Molina: es doctora en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Sus áreas de especialidad se concentran en la sociología de la cultura, religión y política y violencias. Este artículo es copia fiel del publicado en la revista nueva sociedad No. 280, marzo-abril de 2019, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.
Liminar, 2004
Reseña del libro de Rocío Ortiz Herrera, 2003, Pueblos Indios, Iglesia Católica y Élites Políticas en Chiapas (1824-1901). Una perspectiva comparativa, CONECULTA-El Colegio de Michoacán, Tuxtla Gutiérrez.
Pastoral indígena y resistencia hacia la Teología India Cristiana en Chiapas, México
Sociedad y Religión, 2018
La Teología India Cristiana (TIC) en Chiapas ha sido una respuesta o camino de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas para respetar la diferencia étnico-cultural y religiosa, con vistas a construir una iglesia autóctona. Pero la coordinación y control de la TIC continúa predominantemente en manos no indígenas, lo que, aunado a una serie de prácticas rituales reinterpretativas, ha generado una suerte de resistencia (velada) en algunos grupos indígenas, sin por ello propiciar un conflicto con la Iglesia. A partir de la observación etnográfica con los tojolabales en el sureste de Chiapas, México, en este artículo explicaré el proceso de la reproducción de la TIC, para responder cómo opera la resistencia velada hacia ella.
El despertar político de los indígenas evangélicos en Ecuador
Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 2013
Resumen La reciente aparición del movimiento indígena evangélico en el escenario político ecuatoriano (2000) constituye un hecho histórico que resalta dos aspiraciones importantes del sector indígena. La una es la recuperación de la libertad y justicia y el rechazo a formas de explotación y violencia impuestas por la actual sociedad dominante, basada en los principios económicos neoliberales. La otra tendencia que emerge de estos movimientos son nuevas formas de organización política basadas en la religión y la etnicidad, las cuales han acentuado la ruptura con el control ideológico de los misioneros norteamericanos, quienes mantenían la idea que la actividad política era demoníaca. La división entre "cosas del mundo" y "cosas de Dios" forjada por los misioneros ha empezado a ser examinada y cuestionada no solo con respecto a la actividad política pero también a la cultura y a la religiosidad indígena.
La religión en los grupos indígenas en Guanajuato
El trabajo que se presenta se hace con base en la pregunta sobre “¿cuál es su religión?”, realizada a los indígenas que habitan o transitan en Guanajuato. Se cuantifian las adscripciones de las religiones y se reconstruyen algunos testimonios organizados por grupos indígenas de la región del bajío en Guanajuato, de acuerdo con la muestra: otomís, purépechas, chichimecas jonaz, guachichiles, amuzgos, huastecos, mayas, mazahuas, mazatecas, mexicas, mixes, mixtecos, nahuas, pames, tarahumaras, totonacos, triquis y zapotecos. En su primera parte, este capítulo está orientado a ubicar la autoadscripción de las religiones por grupo indígena de la muestra. En la segunda parte, sobre la síntesis de la religión en los grupos indígenas, se discute la presencia del Complejo Religioso Mesoamericano de Alfredo López-Austin, en las creencias religiosas indígenas actuales.