La croix des Pénitents, quête et histoire (original) (raw)
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La Fantasy, mythopoétique de la quête
Depuis quelques décennies, la Fantasy s’est imposée comme l’un des genres majeurs de l’Imaginaire aux côtés de la Science-fiction et du Fantastique. Le Seigneur des Anneaux, Harry Potter, Narnia, Le Trône de Fer,... On ne compte plus le nombre d’oeuvres à succès relevant du genre et dont les adaptations pullulent au cinéma et à la télévision. Mais pourquoi un tel engouement pour un genre qui semble a priori éloigné des préoccupations quotidiennes avec ses récits de quête fabuleuse prenant place dans des mondes merveilleux inspirés des mythes et des contes ? En s’appuyant sur l’analyse de quelques oeuvres représentatives, le présent ouvrage se propose d’étudier la mythopoétique de la quête mise en oeuvre par la Fantasy pour mieux mettre en évidence ce qui fait de ce genre une fiction humaniste et propre à plaire au plus grand nombre.
Montélimar. Îlot des Pénitents
Adlfi Archeologie De La France Informations Une Revue Gallia, 2008
L'étude de vestiges médiévaux dans l'îlot des Pénitents a été prescrite en préalable à la restructuration du quartier, après la destruction de plusieurs habitations anciennes. Seule une bâtisse bien conservée en élévation avait été retenue à l'étude, mais des graffitis anciens découverts lors de la démolition (voir op. Joëlle Tardieu) laissent supposer que malheureusement, les vestiges médiévaux devaient être plus nombreux sous les crépis du XIX e s.
La quête mendiante. Espace, pastorale, réseaux
dans L’Historien en quête d’espaces, éd. J.-L. FRAY et C. PEROL, Clermont-Ferrand, 2004, p. 347-369 (collection Histoires croisées)
Le frère Mendiant mendie. Derrière ce pléonasme se cache un projet pastoral fondé sur la Parole et la parole : conformément au précepte de Matthieu 10, 14 qui influença tant le pauvre d'Assise, Mineurs et Prêcheurs devaient vivre au jour le jour, de ce que les fidèles voulaient bien leur donner quand ils passaient parmi eux, que ce soit au cours de prêches en pleine ville ou lors de leurs passages dans les campagnes. En outre, la quête extra muros avait un rôle symbolique essentiel, puisqu'à travers elle les religieux renouaient périodiquement et rituellement avec leur tradition mendiante en tissant et reconstituant des liens dans l'espace rural de la cité. Pour ces raisons, à la fin du Moyen Âge " la quête n'est point une entreprise laissée au hasard, mais s'opère, en même temps que la prédication, dans un cadre territorial limité, à des moments de l'année bien déterminés (moisson et vendanges) " écrit Hervé Martin dans sa grande thèse sur les Mendiants bretons, tout en soulignant la pauvreté des sources à ce sujet 1 . L'examen des archives liégeoises et auvergnates, de celles du Dauphiné et du Valentinois ainsi que de plusieurs couvents de Silésie confirme ce dernier constat 2 . De fait, les cadres spatiaux et " juridiques " des activités essentielles des frères Mendiantsprédication et quête -semblent bien appartenir à cette catégorie des objets d'étude dont l'existence est souvent présupposée, plus que réellement prouvée ou en tout cas cernée avec netteté 3 . Si l'on peine à croire que l'inorganisation ait pu présider parfois, dans des domaines 1. Les ordres mendiants en Bretagne (v. 1230Bretagne (v. -v. 1530). Pauvreté volontaire et prédication à la fin du Moyen Âge, Rennes, 1975, p. 189. Première mention explicite des termes en 1332, dans le projet de fondation du couvent franciscain de Bourgneuf (ibid.). 2. Les fonds des Dominicains et des Carmes de Clermont ne comportent pas d'éléments concernant la quête (voir S. Connault, Le couvent des Dominicains de Clermont du XIIIe au milieu du XVIe siècle et Ch. Lafarge, Le couvent des Carmes de Clermont à la fin du Moyen Âge, Mémoires de Maîtrise dactyl., Université de Clermont-Ferrand II, 2002 et 2004). En Dauphiné, aucune mention de termes concernant le petit couvent de Mineurs de Romans, de la fin du XIIIe siècle au début du XVIe [L. Viallet, Bourgeois, prêtres et Cordeliers à Romans (vers 1280 -vers 1530). Une société en équilibre, Saint-Étienne, 2001, p. 152] ; en l'état actuel de leur dépouillement, les archives des couvents franciscains de Die, Crest, Valence n'apportent pas davantage de renseignements. En Silésie, l'existence de termes est avérée, mais l'enquête en cours ne permet pas d'être plus précis.
Les Confréries de Pénitents aujourd'hui culture, religion, politique
Etudes héraultaises, 2015
Les confréries de pénitents, associations de laïcs nées au Moyen-Age, et centrées sur des activités de dévotion et de charité, sont des manifestations de religiosité marquées par la culture catholique romaine. Elles subsistent au XXI° siècle dans les pays latins, Italie, Espagne et régions méditerranéennes du Languedoc, de Provence, de Corse. Depuis la Révolution française, elles défendent une conception traditionnaliste de la Chrétienté et de leur place dans la société. L'article fait le point sur leur situation actuelle, en lien avec le climat idéologique et le contexte politique.
Les Saints aux trois sacrifices dans la Légende Dorée : survie chrétienne de thèmes celtiques
bulletin de la Société de Mythologie française, 2008
Nous avons vu dans notre article précédent que la Triade gauloise Esus/Taranis/Toutatis possède un marqueur-identifiant puissant constitué par les trois modes sacrificiels en l’honneur des trois dieux. Nous en avions alors dégagé la typologie : le dieu Esus est honoré par la pendaison, le dieu Taranis par la crémation et le dieu Toutatis par la noyade. On a vu que ces trois modes se retrouvaient encore dans le folklore au 19ième siècle en Finlande et dans les îles Féroé. Dans cet article, nous montrerons que des saints de la Légende Dorée de Jacques de Voragine sont martyrisés suivant les sacrifices de la Triade. Les saints concernés suivent presque tous des caractéristiques communes que nous soulignerons. Nous verrons notamment que le sacrifice de type Esus y suit un déroulement particulier qui prouve que le dieu celtique qui a inspiré ce schème a pu être un dieu borgne, réellement ou métaphoriquement, comme l’était Odin en Scandinavie. De plus cette étude montre que beaucoup des saints concernés se révèlent être des saintes, ce qui nous ouvrira de nouvelles perspectives vers une déesse-prototype celte compagne de la Triade Esus- Taranis-Toutatis.
Le prophète, le pèlerin et le missionnaire
Actes de la recherche en sciences sociales, 2002
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Histoire et problématique des mensuels Prions en Église et Magnificat
Nouvelle revue théologique , 2001
The monthly magazines Prions en Église and Magnificat are omnipresent in French speaking Catholic parish life. Although having appeared in France only recently, at the end of the 1980’s, they originated from the liturgical movement of the inter-war years in Austria and Quebec. They can be characterized as a ‘disposible’ version the Missels des fidèles, destined to contribute to the faithful’s active participation in Sunday and weekday Masses. Magnificat furthermore has the principal goal of facilitating access to the Liturgy of the Hours. The high and growing number of subscriptions to these two monthlies proves the necessity of such media today. Their use however is not without problems; notably Prions en Église, in the preparations of liturgies and the celebrations themselves, risks being made a quasi-norm equal to the liturgical books. Lastly there is an ecological dimension to this type of ‘disposable’ Missal.
AgricuLture et cueiLLette : Les grAines et Les fruits Lionel Pernet, Directeur du site archéologique Lattara-Musée Henri Prades, Conservateur du patrimoine, Chercheur associé à l'UMR 5140 Montpellier-Lattes DOSSIER Lattes l' archéo-Théma n o 11 | novembre-décembre 2010 48 49 l' archéo-Théma n o 11 | novembre-décembre 2010
La découverte du continent peircien
2012
Les difficultés d'accès au matériau peircien ont contribué à donner une importance disproportionnée à ses colporteurs. Des interprétations très diverses des écrits de Peirce ont donc eu cours, donnant une image très contrastée de son oeuvre selon les textes sélectionnés, le contexte intellectuel et les fins de ses interprètes. Peirce n'a pourtant pas été aussi négligé de son vivant qu'on l'a dit. Une approche chronologique de cette réception invite à distinguer dans l'entre-deux-guerres une première approche militante de la part de ses disciples spirituels (essentiellement C. I. Lewis, Morris Cohen et John Dewey après la mort de Royce) puis une appropriation (et distorsion) par les positivistes logiques débarqués en Amérique. La deuxième moitié du siècle organise la reconnaissance officielle de Peirce malgré les réticences institutionnelles, et connaît même quelques décennies d'adulation liées aux contresens de la vague structuraliste.
Mondes & Cultures — Tome LXXX, 2020 — Séance du 23 janvier 2020 Revue de l'Académie des sciences d'outre-mer, 2020
Revue de l'Académie des sciences d'outre-mer DES ORIGINES DES PHÉNICIENS par Nicolas GRIMAL Membre titulaire 1 re section L'origine de la Phénicie, et du nom même sous lequel elle est connue, est lié à son apparition dans les sources les plus anciennes. Le nom fi gure dans les Annales de Thoutmosis IIIxvi e siècle avant notre ère-, dans la campagne de l'an 42 où il est question, juste avant la prise d'Arqata-l'actuel Tell Arqa, à proximité de Tripoli dans le nord du Liban-, du pays des tAw f n xw, c'est-à-dire du pays des charpentiers, des bûcherons. Arqata est un lieu important qui va servir, à partir de Thoutmosis III, de point de départ vers la Syrie, par la trouée d'Homs, des grandes expéditions qui vont suivre. Ces fnxw, ce sont ceux qui abattent les arbres ; ce sont les bûcherons connus des sources égyptiennes. Le substantif fnx désigne celui qui coupe et travaille le bois : aussi bien le bûcheron que le charpentier 1. Plus probablement, pour ce qui nous occupe, c'est la compétence technique du charpentier qui est soulignée. Le verbe fnx désigne, en effet, en égyptien, un savoir-faire particulier, comme en témoigne son emploi en composition : f n x ib, qui désigne quelqu'un d'intelligent,