Del Mito como anti-caos al Mito como caos mismo (original) (raw)
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Asignatura: "Violencia en la narrativa latinoamericana I" Del caos a la palabra: el violento instinto intelectual La Naturaleza se rige por fuerzas eminentemente violentas y caóticas que, sin embargo, se regulan por un par de consignas; es la ley natural más antigua del mundo, más vieja que el tiempo mismo, que "hay que matar para vivir"; es un hecho que, en el reino animal en específico (al cual, por más que nos pese, pertenecemos por entero), esta consigna es una norma intransgredible: uno puede desempeñar sólo uno de dos papeles, el de víctima o el de victimario, cazador o presa; el pez grande se come al chico, el perro al perro y -acota acertadamente Jobbes-"el hombre es el lobo del hombre". La Realidad se articula y construye en torno a la Naturaleza; desde que se hizo la Luz y el Verbo que fue en un principio, ése que precedió a Dios, constituyó la vida y erigió el mundo en pleno, se instauró el orden del caos, se dieron las nociones de realidad y las cosas comenzaron a darse naturalmente, sin moral, leyes (más allá de las inmanentes, como la de Gravedad), ni preceptos restrictivos de ninguna índole, es decir, sin Violencia, propiamente dicha, censurada y temida; no había ningún acontecer, "levísimo" ni grave, que desordenara la estructura o continuidad primordial imperantes; la cualidad y el carácter súbito no denotaba la más mínima ruptura de esta sácra, única e inalterable secuencia 1 . La Libertad absoluta en que se vivía no era regulada por consciencia, ética o legislación otra, externa, además del innato instinto de supervivencia y autoconservación de cada, entonces, simio incorrupto de saberes perjudiciales; todo mundo era feliz, todos monitos contentos, en su ignorante monotonía incuestionada e irreflexiva (¿como ahora; qué tan "simios" somos?), o quizá no: tal vez ni siquiera hacía falta acosar, perseguir y verse forzado a alcanzar determinada cosa para acceder a la dicha; a lo mejor la Felicidad era prescindible, pues no era conocida, menos aún, codiciada. 1 [Reestructuración parafraseada del discurso y planteamiento teórico de]: Elizondo, Salvador, "De la violencia", en Cuaderno de escritura, p. 57.
La Enfermedad desde la teoria del caos
Se analiza el concepto de la enfermedad bajo un nuevo enfoque filosófico aplicado a la Teoría del Caos y de los Fractales, como una técnica del pensamiento complejo; pretendiendo generar en la comunidad médica inquietud e interés en el tema y de esta manera lograr una transformación epistémica significativa en el conocimiento científico. Para ello se revisa, en primer término, los principios de la complejidad y posteriormente los principios de ambas teorías; para luego aplicarlos a la practica clínica. Se concluye esta revisión afirmando que, tanto la Teoría del Caos como la de los Fractales, son un modelo de la complejidad que permiten entender mejor el comportamiento del ser humano enfermo. Así mismo se plantea que a través de estos modelos, podemos diseñar un proyecto transdisciplinario que permita enfocar la enfermedad como un fenómeno heterogéneo y multicausal creando así nuevos modelos de abordaje en el tratamiento de las enfermedades.
3] ÍNDICE PRESENTACIÓN.pág. 7 1. Propósitos.-pág. 7; 2. El caos y la Teoría del Caos.pág. 9 CUADERNO PRIMERO: ALGUNAS IDEAS PROVISIONALES SOBRE EL CAOS.-pág. 13; CAPÍTULO I. La noción de caos: un intento de aproximación.-pág. 13; 1. La palabra "caos" en los idiomas occidentales.-pág. 13; 2. Una descripción provisional.-pág. 14; 3. Distintas variaciones del caos. pág. 15 CAPÍTULO II.-pág. 18; 1. Apuntes sobre la expresión del caos en la cultura occidental.-pág. 18; 2. El carácter original -y originario-del caos.-pág. 23; 3. Variaciones lingüísticas del caos.-pág. 25; 4. El laberinto y la selva como encarnaciones y como metáforas del caos.-pág. 29 CAPÍTULO III. El componente subjetivo del caos.-pág. 31; 1. El ser humano y el caos.-pág. 31; 2. La paradoja del ser humano, entre el caos y el orden.-pág. 34; 3. Las relaciones del ser humano con la realidad.-pág. 36; 4. La caotización del ser humano.-pág. 40; 5. La situación de pánico y el caos.-pág. 44 CAPÍTULO IV. El caos, el orden y el azar.-pág. 48; 1. El orden y el caos.-pág. 48; 2. La dinámica caos-orden y viceversa. Algunas ilustraciones sobre su ambivalencia.pág. 52; 3. El caos y la libertad: La lección de Antonio Escohotado.-pág. 58; 4. El azar en el orden y el caos.-pág. 60. CUADENO SEGUNDO: LA LLAMADA TEORÍA DEL CAOS.-pág. 63. [4] CAPÍTULO V. Una aproximación elemental a la Teoría del caos.-pág. 63 CAPÍTULO VI. La génesis de la Teoría.-pág. 67 CAPÍTULO VII. Distintas presentaciones y denominaciones de la Teoría.-pág. 72; La llamada Teoría de las catástrofes.-pág. 73; La denominación "Teoría del caos".pág. 76; La teoría de la complejidad.-pág. 78 CAPÍTULO VIII. Divulgación y evolución de la Teoría.pág. 81; La curiosa contribución de Eduard Lorenz y de Peter Smith.-pág. 81; Otras aportaciones: Evolución de la Teoría del caos.-pág. 86; Dos aplicaciones esclarecedoras.-pág. 89 CAPÍTULO IX. Vocabulario esencial.-pág. 93 CAPÍTULO X. El caos y la Teoría del caos; contraposición y convergencia.-pág. 99; Contraposición.-pág. 99; La "crisis", como alternativa.-pág. 102; Convergencia.-pág. 105 CUADERNO TERCERO: EL CAOS A TRAVÉS DE LA HISTORIA. ALGUNAS ANOTACIONES ILUSTRADORAS.-pág. 111 [5] CUADERNO CUARTO: LOS BUSCADORES DE ORDEN. LOS A. El caos envolvente.-pág. 281; B. Encuentros insospechados con el caos.-pág. 283; B.1. Sea breve, por favor.-pág. 283; B.2. Delirio y caos.-pág. 286; B.3. "Las pequeñas memorias" de Saramago.-pág. 287; B.4. Algunas reflexiones ocasionales.-pág. 291; El desmadre de Landero.-pág. 291; La cabra tira al monte.-pág. 292; La vida es un mal novelista.-pág. 293; Y, sin embargo, "la vida no es realista".-pág. 294; C) La presencia del caos en la prensa.-pág. 295; Alusiones puntuales y relatos de sucesos.-pág. 295; El Calvo de Villaconejos.-pág. 297; Los reventadores.-pág. 299; La impredecibilidad e ininteligibilidad del futbol, como paradigma del caos cotidiano.-pág. 303; D. Irak, invasión, ocupación y caos.pág. 304; E. Colombia, antes de 2007.-pág. 310; F. El terremoto de Java.-pág. 314 CUADERNO SEXTO: LAS "TÉCNICAS" DEL CAOS.-pág. 319 Unas orientaciones generales.-pág. 320; 1.1 Los agentes sociales del caos.-pág. 320; 1.2 Accidentes y caos: atención e improvisación.-pág. 324; 1.3 La inevitabilidad del caos.-pág. 328; 1.4 La actitud ante el caos, y la preparación para actuar.-pág. 331; Una actitud positiva.pag 331; Alguna preparación psicológica.-pág. 333; El instinto del orden.-pág. 337; 2. Panorámica de instrumentos y "técnicas".-pág. 338; 2.1Aproximaciones de la cultura humana al fenómeno del caos.-pág. 338; 2.2 [6] La simplificación como "técnica" fundamental.-pág. 343; I. Minimalismos.-pag. 345; II. La simplificación administrativa.-pag. 348; 2.3 El Derecho y el caos.-pág. 350; El Derecho en general.-pág. 350; El Derecho como lenguaje y enseñanza.-pág. 354; 2.4 Reacciones al paso del tiempo.-pág. 356; la cláusula "rebus sic stantibus".pág. 356; Inestabilidad laboral e inestabilidad sentimental.pág. 358; 3. Algunas experiencias y casos prácticos.-pág. 361; 3.1 "Menos es más": Miscelánea de ejemplos curiosos, y reglas o sugerencias elementales.-pág. 361; El drama del ama de casa.-pág. 361; El puzle y el crucigrama, como ejemplos.-pág. 364; Los revoltijos de hilos y otros ejemplos menores.-pág. 366; La Agenda cotidiana.-pág. 367; Los viajeros del autobús.-pág. 368; El carrascal.-pág. 370; Lecciones gratuitas.-pág. 371; 4.-Algunos ejemplos con protagonistas personales.-pág. 372; Kalashnikov, invención y caos.-pág. 372; El deshilvanado relato de Rosamond.-pág. 374; Kirchner sin Proyecto.pág. 375; Zapatero ante la tregua de ETA y ante la crisis mundial.-pág. 377 R E C A P I T U L A C I Ó N.-pág. 383 APÉNDICE.pág. 387 [11]
Problema. Anuario de Filosofía y Teoría del Derecho
Regularmente consideramos al derecho como sinónimo de orden, como un instrumento de paz, de justicia, rectitud o equilibrio social, dejando de lado el elemento caótico, ¿será que el derecho también es caos? Estemos o no de acuerdo con la naturaleza misma del derecho, es innegable considerar que el derecho es dinámico y evolutivo, con un necesario carácter social inherente que determina y contiene moral, valores, principios y directrices que guían a una sociedad para determinar qué conductas se adecuan y cuáles se desvían de la obligación establecida en el ordenamiento jurídico. En general, el presente documento pretende mostrar al lector las implicaciones que la dualidad orden y caos simultáneo tienen sobre el derecho.
La mitología griega nos ofrece una imagen del Caos en la Teogonía de Hesíodo: un espacio abierto ilimitado. Esta imagen del Caos se corresponde con lo que otras tradiciones mitológicas han propuesto. Así, repasaremos algunas de estas tradiciones (la babilónica, la bíblica) para luego entonces hacer una lectura filosófica del Caos, como lo ilimitado, y el Cosmos, como lo limitado.
El caos como agencia de la multitud en el imperio
2019
The present article seeks to understand what is the place of the Multitude within the Empire, understand if for it agency is possible and, if so, how this possibility is configured. For this, a revision of the concept of Empire and its relation with the Multitude was made. Later, is important to understand how the Multitude works from a systemic approach, to finally understand the possibility of their agency. It was found that it is precisely the chaos of this system, as the fundamental essence, that mediates the relationship between the Multitude and the Empire.
2018
Este artículo es un avance de un ensayo que, tomando como referencia el mito prehispánico vigente en una vasta región del Perú, describe la evolución del pensamiento mítico y sus relaciones con la religión, la economía, la política y la identidad cultural; incidiendo en la descripción de sus características actuales, en perspectiva de gestar una visión de futuro de un proyecto colectivo de alcance nacional o regional.Dada su condición de avance, el presente se refiere concretamente a la relación del Mito y la Filosofía.
ECA: Estudios Centroamericanos
Ricardo Falla, conocido antropólogo y colaborador en esta revista, nos ofrece el análisis de un pasaje del Popo/ Vuh, y trata de mostrar la desmitologización del texto que simboliza la lucha de los dos civilizadores contra el representante de la opresión hacia el pueblo. El poder de aquél está representado por los signos de ostentación y de riqueza extraída del pueblo, mientras que éste lucha con su fuerza, su trabajo y su sabiduría, para recuperar la riqueza, los valores y el poder usurpado por Vucub Caquix. Esta lucha es permanente, siempre habrá usurpadores y opresores, y el pueblo, representado en Hunahpú e Ixbalanqué, tendrá que seguir realizando permanentemente su liberación. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 34, No. 374, 1979: 1051-1058.