Ciencia y creatividad en Nietzsche (original) (raw)
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Ciencia y creatividad en Friedrich Nietzsche. Science and creativity in Friedrich Nietzsche
Con-Sciencias Sociales, Universidad Católica Boliviana, 2018
Resumen. Tanto el tema de la ciencia como la noción de creatividad en Nietzsche no han sido abarcadas con la atención que se merecen. El tema de la ciencia, sin embargo, puede considerarse un hilo de investigación que va llamando la atención de un gran número de filósofos. La noción de creatividad, por su parte, ocupa, entre otras nociones, un lugar poco conocido dentro de los intereses que giran en torno a la figura del pensador de Röcken. Así pues, pretendemos desarrollar un estudio del concepto de ciencia en Nietzsche centrándonos en un análisis de su crítica, para posar la mirada en el tema del darwinismo. La creatividad será estudiada a la luz de las obras de Nietzsche y posteriormente en nexo con la ciencia. La relación entre estos temas permite un novedoso acercamiento al estudio de la ciencia en Nietzsche y de esa manera percibir sus posibles consecuencias.
Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica
Los escasos trabajos que abordan la fuerza plástica (plastische Kraft) en Nietzsche se centran especialmente en la definición de la Segunda Consideración Intempestiva (1874). El objetivo de este artículo es doble: demostrar A) que, más allá de la Segunda Consideración Intempestiva, este concepto tiene un largo recorrido en el pensamiento de Nietzsche que todavía no ha sido descubierto y que, como reflejo de este último, B) el concepto de la fuerza plástica sufre una evolución, por la que pasa de ser la apropiación de un concepto estético de los siglos XVIII y XIX, a ser una característica propia del espíritu libre y, por tanto, del superhombre. The few works that consider the plastic force (plastische Kraft) in Nietzsche focus especially on the definition of the Second Untimely Meditation (1874). The objective of this article is twofold: to demonstrate A) that, beyond the Second Untimely Meditation, this concept has a long history in Nietzsche’s thought that has not been discovered yet and that, as a reflection of the latter, B) the concept of plastic force undergoes an evolution, through which it passes from being the appropriation of an aesthetic concept from the 18th and 19th centuries, to be a characteristic of the free spirit and, therefore, of the overhuman.
Nietzsche, la literatura y la invención del mundo
Estudios Nietzsche, 2021
Se ha repetido hasta el cansancio que la crítica de Nietzsche a la metafísica se sitúa en el terreno del lenguaje. Sin embargo, quizás no se ha insistido suficiente en lo que implica tal crítica para la práctica que hace del lenguaje un fin en sí mismo. En Nietzsche, la palabra “literatura” no designa tan sólo al objeto de la crítica literaria; es, como “fábula” y “ficción”, una categoría epistemológica y ontológica donde se sedimentan concepciones del mundo y formas de acceder a él. Para quien rechaza las esencias, la literatura es una apuesta estratégica. Las páginas siguientes exploran estas cuestiones tomando como punto de partida “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”, ese relato de juventud donde Nietzsche elabora sus teorías acerca del signo y del filósofo artística, para insinuar, al final, una lectura del Übermensch desde una teoría de los mundos posibles.
El misterio de la creatividad en la ciencia y en el arte
2010
La creatividad es un tema que ha despertado el interes de los estudiosos en multiples campos. Historiadores, psiquiatras, sociologos o literatos han disertado acerca de la creatividad en la ciencia y en el arte. Igualmente muchos han discutido acerca de su origen proponiendo teorias, cognitivas, biologicas, psicoanaliticas o evolutivas. En este trabajo, el autor considera que todas tienen algo que decir acerca de la creatividad y considerando que ninguna ofrece la explicacion unica, propone que en cada ser humano se conjuntan tres historias que pueden estar en relacion con el origen de la creatividad
Nihilismo y ciencia natural. Para una nueva determinacion del “positivismo” de Nietzsche
A la luz de los estudios realizados en los últimos años, la cuestión de la relación de Nietzsche con el pensamiento científico no debería presentar particulares dificultades. Sin embargo, todavía hoy es posible encontrar ciertas resistencias en tratar dicho argumento, sobre todo por parte de aquellos estudiosos que, trabajando afuera del ámbito de la Nietzsche-Forschung, permanecen dentro de una lectura del filósofo alemán que al decir "tradicional" parece poco. Formados al calor de las primeras grandes interpretaciones del pensador, muchos de ellos casi se escandalizan cuando se declara la posibilidad de acercar la filosofía de Nietzsche al desarrollo de la ciencia del siglo XIX. Sin embargo, incluso si fuera producto de una banal consideración de naturaleza histórica, eso no debería asombrar de manera particular. En efecto, ¿Qué es lo Nietzsche y su trasfondo científico -México 2011, pp. 203-243 -LAST DRAFT PIETRO GORI 2 que justifica aislar a este pensador de la realidad cultural de su época? ¿Por qué este autor debería ser alejado de los ámbitos de las investigaciones que, durante el siglo XIX, pusieron las bases de la moderna epistemología? La respuesta habitual, que por ciertos aspectos puede parecer obvia, se fundamenta en las observaciones del mismo Nietzsche, el cual en muchos escritos pronuncia palabras enardecidas contra el conocimiento científico, oponiéndose a la posibilidad de ver en él una vía de acceso a la comprensión de la realidad. Un dato que, si lo comparamos con algunas de sus consideraciones del periodo juvenil, llevó a diferenciar entre un periodo "positivista" de apertura hacia el saber racional y una fase más tardía, durante la cual la comparación con su contemporaneidad se habría resuelto en un rechazo de aquella forma de describir el mundo que se queda en la superficie de las cosas. En verdad, como trataré de demostrar hoy, esta distinción se basa en una interpretación poco precisa de la referencia crítica de Nietzsche, aquella "ciencia" que, dependiendo de los textos en donde aparece, encierra un particular horizonte de significado y genera de esta manera aparentes contradicciones. Un estudio más detallado de la cuestión lleva, en cambio, a la distinción entre un debate científico del cual Nietzsche se interesó con continuidad a lo largo de toda su producción y una modalidad de descripción del mundo que en cambio fue criticada por este autor, pero a partir de las instancias recuperadas de aquel mismo contexto cultural. En base a estas consideraciones, mi propuesta es que se tenga que corregir la subdivisión historiográfica, reconociendo que el "positivismo" de Nietzsche nunca se debilitó, sino que más bien se transformó en una forma de post-positivismo (conforme a lo que sucedió en el debate epistemológico del final del siglo XIX) y en particular constituyó la base de sus reflexiones filosóficas más maduras. Nietzsche y su trasfondo científico -México 2011, pp. 203-243 -LAST DRAFT PIETRO GORI 3 1. El "positivismo" de Nietzsche: una definición controvertida La fase "positivista" de la producción de Nietzsche parece ser uno de esos aspectos al que todos hacen referencia, pero sin que haya concenso respecto de sus modalidades específicas. Tradicionalmentecomo se sabe -bajo esta etiqueta son reunidos los textos Humano, demasiado humano y Aurora (pero algunos agregan a la lista también la primera edición de La Gaya Ciencia), los cuales se caracterizarían por una estimación positiva del saber científico y, más en general del conocimiento racional, que Nietzsche expresa en dichas obras. Sin embargo, ya sobre este punto, no todos concuerdan; en particular cuando se trata de explicar qué se entiende por "estimación positiva del saber científico". Hans Vaihinger, quien ya en el 1902 propuso una tripartición de la filosofía de Nietzsche identificando un periodo "positivista" como momento central, sostenía por ejemplo que en los escritos publicados entre el 1879 y el 1881 este último habría manifestado una orientación empirista, concentrando su atención en el tema de las sensaciones y demostrando un notable interés por las tesis de Darwin -interés que se habría mantenido idéntico también en la fase madura de su reflexión, durante la cual Nietzsche habría regresado al voluntarismo de Schopenhauer 1 . El elemento empirista del pensamiento de Nietzsche ha sido interpretado como ejemplo de su interés para el pensamiento científico, también en época reciente, por Nadeem Hussain (2004), en el interior de un debate dirigido a verificar si hay o no una posición 1 H. VAIHINGER, Nietzsche als Philosoph, Norderstedt 2002, pp. 23-25. El texto de Vaihinger, cuya primera edición es de1902, es la redacción de una lección que el filósofo impartió en Halle el 29 de julio de 1899. Nietzsche y su trasfondo científico -México 2011, pp. 203-243 -LAST DRAFT PIETRO GORI 4
Acheronta, 2020
La razón por la cual Nietzsche elige el estilo aforístico es un enigma que no posee una respuesta unívoca, por lo que en este trabajo lo que se plantea es una posible respuesta a éste enigma. Siempre y cuando tomemos en cuenta la postura de Andreas Urs Sommer y el trabajo presentado por Osman Daniel Choque (2018). También será de suma importancia plasmar una pequeña mirada acerca de la obra Ecce homo: cómo se llega a ser lo que se es (1908), y relacionarlo, a su vez, con aforismos de La gaya ciencia (1882). De esta manera podremos aportar una explicación a dicho problema.
Nietzsche y el arte autónomo [Nietzsche and Autonomous Art]
Estudios Nietzsche, 2014
La cuestión de la autonomía o heteronomía del arte y de lo estético aparece en el pensamiento de Nietzsche de forma problemática, como también lo hará en las vanguardias artísticas. Esta problematicidad está asociada a las paradojas de la condición burguesa y de su historia. Aunque los escritos de Nietzsche parecen mostrar una constante oscilación entre la autonomía y la heteronomía, este artículo pretende mostrar que el filósofo de la transvaloración resuelve la contradicción a partir de una consideración ambivalente del arte en la que se establecen relaciones nuevas entre las dualidades creación-recepción, apolíneo-dionisíaco e identificación-distanciamiento. Abstract The issue of autonomy or heteronomy of art and aesthetics appears in Nietzsche's thought in a problematic way, as it will in the Avant-garde. This problematicity is linked with the paradoxes of bourgeois condition and its history. Although Nietzsche's writings seem to show a constant oscillation between autonomy and heteronomy, this article aims to show that the philosopher of transvaluation resolves the contradiction with an ambivalent consideration of art in wich is been established new relationships between the dualities of creation- reception, Apollonian-Dionysian and identification-psychic distance.