“Las mujeres despiertas”: el papel del género en el control de un terreno comunal en los Andes peruanos (original) (raw)
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Álvaro Ojalvo 2 Re-definir la masculinidad dominante, subordinada y marginada La llegada del español en las primeras décadas del siglo XVI abrió un nuevo escenario textual y discursivo 3 con las crónicas soldadescas en los Andes 4 . Éstas fueron escritas por: Francisco de Xerez (1534), Miguel de Estete (1534), Cristóbal de Mena (1534), Pedro Sancho de la Hoz (1534) y Pedro Pizarro (1571). El objetivo de dichas crónicas fue describir, (1) al indígena, (2) las empresas conquistadoras, (3) las hazañas guerreras y (3) los intereses del Rey (Porras, 1986: 26), tomando el control de qué es lo que debía saber el lector europeo sobre el territorio andino.
EntreDiversidades. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 2017
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Género, poder y tenencia de la tierra en un ejido de Veracruz
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Mujeres: Resistencias, culturas, memorias y luchas, 2023
Este ensayo, escrito a cuatro manos, propone estudiar la economía producida por las mujeres alteñas de la zona Villa Adela y las mujeres que se desplazan entre El Alto y los Yungas (aquí nombradas como sarjiris y tiendanis). Las redes de afectividad producidas por estas mujeres en sus economías y relaciones hacen de estas prácticas una inteligencia económica creada y mantenida mediante la herencia matrifocal para sus hijas y parientes —consanguíneos o no—. A partir de los trabajos etnográficos de las autoras en diferentes áreas del conocimiento, y en distintos territorios, se retoman los puntos en común en la producción de la economía de las caseras alteñas, sarjiris y tiendanis, enfatizando los procesos de domesticación del espacio público y de los flujos de mercancías entre el espacio urbano y el espacio rural.
Mujeres Ese Eja: conflicto social y actuación social del género en la Amazonía boliviana y peruana
Ensayos de etnografía teórica: Tierras Bajas de América del Sur, 2020
En este artículo presento una discusión y análisis sobre género en la Amazonía sudoccidental, tal y como se presenta en las comunidades Ese Eja bolivianas y peruanas. Empiezo con un pequeño relato etnográfico, a manera de ilustración del gran poder social que las mujeres ejercen y el matiz profundo que el género impone a la expresión social de conflicto. Enmarco esto, a su vez, dentro del contexto más amplio del papel que las mujeres juegan dentro de mundos cada vez más híbridos. Con el fin de abordar la cuestión del conflicto social y el género, me baso inicialmente en las ideas de Rubin y Butler, analizando las ideologías Ese Eja sobre sexo y género, y los aspectos corporales y performativos de la personeidad (personhood) asociados al género. Aunque reconozco la importancia de las categorías de género basadas en la anatomía, expresadas en yawe («hombre») y epona («mujer»), considero importante enfatizar la forma en la que el género como parte esencial de la identidad es «actuado» (performed) y vivido (Butler 1988, 1990, 1993; Epstein y Straub 1992; Garber 1992). Propongo que la interpretación cotidiana de un determinado papel construye estereotipos y conocimientos género-específicos, que acaban siendo finalmente percibidos como el reflejo de las diferencias anatómicas en el nivel del sexo. En este capítulo busco también salvar la contradicción existente entre teorías discursivas y materialistas del cuerpo amazónico
La cuestión de género en el proceso de gestión de cuenca y territorio en el oeste de Formosa
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