Quand naissent les dieux. Fondation des sanctuaires antiques : motivations, agents, lieux. Introduction (original) (raw)
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2017
Introduction. La fondation des sanctuaires antiques. Motivations, agents, lieux,In : Quand naissent les dieux. Fondation des sanctuaires antiques : Motivations, agents, lieux. Actes du colloque de Rome, juin 2015, S. AGUSTA-BOULAROT, S. HUBER, W. VAN ANDRINGA (dir.), (Coll. EFR 534), Rome, 2017 p. 1-9
2017
Dans la tradition, Érétrie figure en tête de liste des cités-mères grecques. Parmi les premiers Grecs, ses habitants sont partis s’installer sur d’autres rivages de la Méditerranée. On connaît le discours, on sait aussi que, lorsque l’on part s’installer outre-mer, on quitte sa patrie avec ses dieux, donc avec ses cultes et ses croyances. Hasard des fouilles ? Les premières installations eubéennes en péninsule Italique n’ont pas (encore ?) livré de lieux de culte et ne peuvent donc apporter quelque lumière sur la structuration du système cultuel de la cité d’Érétrie ; en revanche, dans la colonie de Dikaia, sans doute fondée par les Érétriens sur la côte orientale du golfe Thermaïque dans le 2e quart du Ve siècle, une inscription évoque « les trois sanctuaires les plus saints », i. e. ceux d’Apollon Daphnéphoros et Athéna, auxquels on se doit d’ajouter Artémis Amarysia. L’exploration archéologique du site urbain d’Érétrie a révélé trois sanctuaires anciens : le sanctuaire d’Apollon Daphnéphoros fondé selon toute vraisemblance au 2e quart du VIIIe siècle, une aire sacrificielle au nord de ce dernier et consacrée peut-être à Artémis dans la 2e moitié du VIIIe siècle, un sanctuaire d’Athéna installé semble-t-il un siècle plus tard au sommet de l’acropole. Archéologie et sources textuelles ne fournissent pas les mêmes renseignements et se complètent judicieusement pour restituer le panthéon et le calendrier héortologique de la cité. La convocation des sources littéraires, épigraphiques et archéologiques (découvertes récentes et nouvelles lectures de vestiges connus) dans le site urbain et dans le vaste territoire de la cité permet de saisir tant que faire se peut les motivations, les agents et l’organisation du système religieux de la cité aux tous débuts de l’histoire d’une des premières cités grecques d’envergure méditerranéenne. Nous appuyant sur l’ensemble des sources, nous proposons de restituer une Athéna civique aux côtés d’une Artémis paneubéenne et d’un Apollon politique.
Des lieux de culte publics sont créés à Ostie depuis, vraisemblablement, la fondation de la colonie jusqu’au 3e s. de n.è. Les sources, nombreuses et variées, permettent une étude globale de l’installation de ces sanctuaires publics. Où et quand ceux-ci se sont-ils implantés dans la cité au fil de son développement urbanistique ? Quels acteurs en ont autorisé, décidé et financé la construction ? Quelles fonctions remplissent les dieux honorés à titre public dans la cité ? Ces questions permettront en outre d’évaluer dans quelle mesure les fonctions militaires et annonaires que revêt le port de Rome ont eu un impact sur l’installation du panthéon et des sanctuaires publics d’Ostie.
La naissance des dieux dans les Cyclades
S. Agusta-Boularot, S. Hubert, W. Van Andriga (eds), Quand naissent les dieux, Fondation des sanctuaires antiques : Motivations, agents, lieux Roma: École française de Rome; École française d'Athènes, 2017, 2017
This article deals with the origin and organization of cults in the islands and allows three levels to be articulated: - divine nomenclature; - divine figure; - the rites in connection with the divinities. We try to show, taking the example of the Cyclades, that the gods in the universe of practice are anonymous, that they are faceless and without a proven identity. To function, religion does not need to write names, nor to give particular forms to the gods, nor to differentiate them by practices.
A propos de l'économie des sanctuaires de l'Antiquité : une perspective institutionnaliste
Topoi, 2005
POUR CITER CE TEXTE Jérôme Maucourant, "À propos de l'économie des sanctuaires de l'Antiquité : une perspective institutionnaliste", Topoi, volume 12-13/1, 2005. pp. 117-132; https://www.persee.fr/doc/topoi\_1161-9473\_2005\_num\_12\_1\_1994 EXTRAIT Trois types d’interrogation traverseront ainsi le présent exposé. Dans quelle mesure l’«!économie divine!» influence-t-elle ou est-elle influencée par l’«!économie des hommes!»! ? Quel type de rationalité, de comportements économiques peut-on observer en étudiant l’économie des sanctuaires!? Enfin, quelle est la place des marchés dans les systèmes économiques considérés!que l’observation des pratiques de l’économie divine peut nous laisser entrevoir ? Pour des raisons de commodité, nous avons divisé notre présentation selon un critère géographique qui renverra, comme nous le verrons, à une certaine hétérogénéité des structures économiques. Notre objet n’est pas vraiment d'exposer un certain nombre de thèses sur l’économie antique, mais plutôt de faire état de quelques questions que suscite la richesse des autres contributions du colloque dont le présent numéro de Topoi rend compte.
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in D. Castella, M.-F. Meylan-Krause (dir.), Topographie sacrée et rituels. Le cas d’Aventicum, capitale des Helvètes, Actes du colloque international d’Avenches, 2006, Bâle, 2008, p. 121-135.