Literatura de la evangelización: catecismos, confesionarios y sermones (Perú) (original) (raw)
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Un documento polémico sobre la evangelización del Perú
Boletin Americanista, 2001
El documento jesuitico Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum (de ahora en adelante HR) fue escrito para dejar constancia a la Compañia de Jesus de un problema grave que la Sociedad estaba viviendo, al final del siglo XVI, en el Perú: el intento de cristianizar la cultura indigena respectándola, es decir actuar la evangelización del Perú a la manera lascasiana y no a la manera sepulvediana, como en vez quería el Virrey Francisco de Toledo apoyado por la Inquisición. A consecuencia de eso, HR cuenta los graves probemas que Blas Valera padeció: sin embargo él habia llevado la cristianizacion lascasiana de la cultura indigena de una forma muy avanzada que involucraba a la nobleza indígena en un movimiento neo lnca cristiano (Laurencich-M. 1999). Sin embargo HR aclara y trastorna unos puntos que se consideraban ya firmes en la historia oficial de la conquista y de la colonia: es decir Francisco Pizarro ganó Atahuallpa brindando vino envenenado a los oficiales del Inca, el P. mestizo Blas Valera fue encarcelado y luego exiliado a España no por un asunto de mujeres, como se decía, pero por una culpa mucho mas pesada: herejía y subversion politica. Como le fue prohibido de escribir, durante su exilio concedió a Garcilaso de La Vega sus escritos para que los publicara respetando la paternidad y el contenido, pero El lnca los plagió, trastornó el contenido censurandolo
El discurso prehispánico en la literatura de evangelización
2018
Many fundamental Prehispanic texts from the pre-Columbian literature were not only banned when discovered by the evangelists but they also became the only source of literature of that kind published in the 17th century. These texts were used as effective tools in the Christian conversion of the native people and as form to pass on the religious message through the process of translation to Spanish, adapting them to the native world and this way, giving advantage to the transmission of the Christian message, by using language and expressions of the Prehispanic world Palabras clave: Bernardino de Sahagún, Literatura evangelización, franciscanos, siglo XVI, Nueva España
“Conceptualización y creación léxica en la literatura de evangelización
Lenguas en el México novohispano y decimonónico. Julio Alfonso Pérez Luna, coordinador. México, El Colegio de México, pp. 57-75, agosto 2011.
La evangelización en el Nuevo Mundo supuso la transferencia de un esquema conceptual católico, ajeno al universo nativo de la sociedad prehispánica. Ante la disyuntiva lingüística de llevar a cabo la evangelización en español o en lenguas indígenas, rápidamente se eligió la segunda opción debido a la tarea, físicamente inoperable, del aprendizaje del español por parte de los indígenas en un periodo breve. Fue necesario instruir a los evangelizadores en las lenguas nativas y producir una serie de materiales para llevar a cabo la prédica en, al menos, las lenguas fundamentales: náhuatl, otomí, mazahua, purépecha, zapoteco, etc. En un principio se usaron intérpretes para la prédica pero esta colaboración no fue muy fructífera por las implicaciones, desconfianzas y ambigüedades, por lo tanto se hizo indispensable el aprendizaje y la producción de materiales ad hoc.
El Catecismo de la Iglesia Católica en la evangelización
Scripta Theologica, 2014
In light of the encyclical Lumen fidei and the apostolic exhortation Evangelii gaudium, it is worth presenting the Catechism of the Catholic Church in its full value today, as a gift for the Church and humanity, as well as an instrument of the unity of the faith and its contextualisation in the diversity of cultures. This article highlights the role played by both Catechism and its Compendium, which are an essential reference regarding the «symphony of faith».
EL ESCENARIO EVANGELICO EN LA ERA FRANCISCO Lecturas y miradas desde el campo religioso peruano
Este articulo aborda las implicancias del denominado “efecto Francisco” en el campo evangélico, a partir de la percepción de líderes y grupos vinculados a este sector religioso en Perú, así como el modo y las nuevas dinámicas de estos actores dentro y fuera de los pasillos (inter) eclesiásticos. Para tal efecto, tomaremos en cuenta las expresiones y actitudes tanto desde el conservadurismo como desde el progresismo evangélico.
Aspectos lingüísticos de la evangelización del Perú en los "Comentarios Reales" de los Incas
MERCURIO PERUANO (UDEP), 2015
El proceso de evangelización de la América colonial ha sido uno de los más accidentados y polémicos pasajes de la Historia. Desde distintos campos de las Humanidades ha sido una materia de interés para los investigadores y objeto central de muchos estudios interdisciplinarios en los últimos años. Es por ello que he querido llamar la atención sobre la postura que frente al tema asumió también uno de los primeros pensadores de la cultura peruana, el Inca Garcilaso de la Vega.
Evangelización franciscana en Araucanía:El catecismo de Serviliano Orbanel
Corpus, 2012
La Doctrina cristiana, catecismo, forma de administrar los sacramentos con 22 pláticas en araucano compuesta por Fray Serviliano Orbanel (circa 1778) cuyo manuscrito se encuentra en el Archivo del Museo Mitre (CABA), constituye una fuente inédita que ponemos a disposición de los lectores. Este manuscrito del siglo XVIII perteneciente a la orden franciscana fue una suerte de manual para evangelizar al pueblo mapuche en su propia lengua. Tal conjunto de textos catequísticos ayudaba al misionero a transmitir la doctrina, administrar los sacramentos, enseñar las oraciones y predicar, y fue redactado en mapuzungun, español y latín. El catecismo de Fray Orbanel es uno de los pocos textos de la orden franciscana de estas características, ya que su mayoría pertenecen a la Compañía de Jesús, fuente de gran parte de los catecismos bilingües que circularon durante la evangelización colonial y de los estados nacionales.
Dios, en su infinita bondad, desde la antigüedad se ha hecho cercano a la realidad humana, y su acción se ha visto presente en la acción virtuosa del hombre en pro de la creación. De allí que al recurrir a la Sagrada Escritura, diversos acontecimientos, muestren las proezas que Dios obraba a favor de su pueblo. Actualmente, ante las diversas realidades humanas que han oscurecido la imagen de Dios en la persona, la catequesis como escucha de la Palabra, está llamada a continuar siendo el areópago de la Revelación de ese Dios cercano que se anonada y asume la condición del hombre en la persona de Jesús, para redimir a la humanidad que a causa del pecado ha perdido el camino para llegar a " Dios " , que habita entre nosotros, y está en los hermanos, los últimos, los más necesitados, y allí donde existe la delgada pero estrecha relación entre la catequesis y la Palabra de Dios. Para comenzar a abordar esta temática, se hace imprescindible partir de la realidad humana y de algunas conceptualizaciones prácticas y claras sobre la catequesis y la Revelación, que fundamentan el quehacer catequético y anuncio de la Buena Nueva a los pueblos donde en medio de la adversidad la vida clama. De allí, que Emilio Alberich haga énfasis en algunas dificultades que se presentan en la Catequesis al momento de relacionar teoría y práctica en su servicio a la Palabra, y que se analizan a continuación: • Catequesis y comunicación de la Palabra: que fundamentado en un cuerpo doctrinal, alejado de un lenguaje asequible dificulta la asimilación del mensaje. • Catequesis antropológica situacional: La búsqueda continua de una cohesión entre fe y vida, que logre integrar la situación existencial del ser humano y el mensaje cristiano. • Catequesis inculturada: Que responda a las necesidades de una cultura donde se inserta la Buena Nueva del Evangelio, fiel a la Revelación pero abierta a la realidad social que acoge el mensaje de Dios. Las anteriores búsquedas o carencias en la acción catequética implican grandes retos para la Iglesia en tanto que la catequesis debe hilar con cuidado, o mejor aún mantener el equilibrio entre el Mensaje de Cristo y la realidad en la que se inserte, ya que estas situaciones exponen a la catequesis a la pérdida de su sentido y misión, ante lo cual se hace indispensable una catequesis fiel al mensaje, llamada continuamente por la Iglesia en un primer momento a permanecer fiel a la verdad revelada, que implica ser completa y ortodoxa aunque esto es un punto álgido a la hora de evangelizar; un segundo momento a ser camino de fe abierto, lo cual genera esa cierta incertidumbre ante el Misterio que relacionado con la fe debería ofrecer certezas; y en un tercer momento, a ser una catequesis de creatividad, sin desdibujar la esencia de la Palabra de Dios. Por otra parte, se hace hincapié en la necesidad de una catequesis de la experiencia o experiencial, que privilegia la vivencia del encuentro personal o comunitario con Dios, pero que no puede desviarse de la acción de Dios en la historia de la humanidad revelada a través de su Palabra. Sin embargo, conocer estas realidades en el quehacer catequético no busca desanimarnos en nuestra tarea evangelizadora, antes bien permiten vislumbrar el esfuerzo que continuamente al interior de la Iglesia sus miembros están realizando en búsqueda de una catequesis más humana, que logre superar la transmisión magisterial, y así tomando como eje y fundamento a la persona de Jesucristo, logre hacer de ella una comprensión más existencial, personalista y cristológica, que abierta a los signos de la historia, continúe haciendo presente la acción de Dios en medio de la humanidad.