Degeneraciones y regeneraciones de un cuerpo (político). Las “somatizaciones” de la ciudadanía en la democracia ateniense (original) (raw)
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La ciudadanía de la democracia ateniense 1
La ciudadanía de la democracia ateniense 1 BENITA BENÉITEZ La teórica de la política HANNAH ARENDT establece en su trabajo, ¿Qué es la política?, que las experiencias fundamentales de la política de Occidente provienen de dos realidades de la antigüedad: las polis griegas y la res pública romana 2 . De estas dos realidades deriva gran parte de nuestro vocabulario político. El concepto de ciudadano, la ciudadanía, aparece por primera vez en ellas, y llega hasta nuestros días. Es en estos dos contextos políticos, y en especial, en la democracia ateniense, donde se desarrolla por vez primera y de manera más completa el llamado homo politicus 3 .
El ciudadano en la polis democrática ateniense: Un análisis político en torno al Critón
2010
En este texto realizo un analisis del Criton y hago enfasis en la definicion de ciudadano que Socrates sugiere a partir del Discurso de las leyes. De esta definicion es preciso recalcar su caracter amoral, por un lado, y su caracter ‘realista’, por el otro, pues es necesario pensar en el ciudadano de la polis democratica ateniense de un modo meramente politico, sin que ello le de un sesgo idealista. Asi pues, me centrare en dos asuntos esenciales: en primer lugar, enunciare los tres conceptos clave que componen la definicion de ciudadano: convenio, obediencia y persuasion, los cuales dan cuenta del caracter amoral de tal definicion. En segundo lugar, senalare por que es correcto observar en la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucidides la realidad de una concepcion de ciudadano fundada en esos tres conceptos, dentro del marco historico del conflicto entre Atenas y Mitilene.
La política del dêmos ateniense, entre la vieja y la nueva democracia
El presente trabajo aborda la evolución histórica de la democracia ateniense bajo el prisma de Aristóteles en Política y Constitución de los atenienses. Se tratará principalmente la transición de la pátrios demokratía de Solón a la nûn demokratía de época clásica según el debate ideológico propio del siglo IV a.C. The present work addresses the historical evolution of Athenian democracy from the point of view of Aristotle’ s Politics and the Constitution of the Athenians. The study mainly focuses on the transition from Solon’ s patrios demokratia to the nun demokrata of the classical age according to the ideological debate of the 4th Century B.C.
La asamblea cómica de Aristófanes y la política democrática ateniense
Phoînix, 2018
Resumen: Este artículo explora los vínculos entre la comedia aristofánica y la democracia ateniense, centrándose en la representación de la asamblea. En función de esto, primeramente, se traza un balance de las formas en que los estudiosos han abordado el problema de la comedia política y se plantea una propuesta para indagar qué elementos ofrece Aristófanes para pensar la política. Posteriormente, se analiza la interacción entre el rol del público en el teatro y el de la ciudadanía en la asamblea, subrayando la homología entre ambos comportamientos y abordando en este contexto las referencias al funcionamiento de la asamblea en diferentes obras del comediógrafo, con particular atención a los elementos que al respecto aporta la comedia Caballeros. Abstract: This article explores the links between Aristophanic comedy and Athenian democracy,focusing on the representation of the assembly. Based on this, first, a balance of the ways in which scholars have addressed the problem of political comedy is drawn and it is made a proposal to investigate what elements Aristophanes offers to think about politics. Subsequently, the interaction between the rol of spectators in the theater and that of citizens in the assembly is analyzed, highlighting the homology between both behaviors and addressing in this context the references to the functioning of the assembly in different playwright's comedies, with particular attention to the elements that the Knights contributes in this respect.
Pegé / Fons , 2019
Este ensayo pretende analizar, en la estela de trabajos previos de J.L. Moreno Pestaña y L. Sancho Rocher, el hecho paradójico de que la semblanza que la filosofía e historiografía de los siglos V y IV antes de nuestra era dedican a la democracia no refleje de la manera más fiel las dinámicas institucionales que caracterizaron a esa forma de gobierno clásica. La primera parte del artículo se detiene en algunas valoraciones de la democracia en la obra trágica de Eurípides -Abstract This paper analyzes, based on previous papers of J.L. Moreno Pestaña and L. Sancho Rocher, the paradox concealed in the descriptions of democracy, philosophy, and historiography of Vth and IVth Centuries BC yield, which do not entirely meet the institutional dynamics that shaped this classical form of government. The first section will focus on some appraisals of democracy contained in Euripides' tragedies -especially in the Suppliants -and in Aristotle's Politics, as both perspectives decidedly show a certain demophobia, yet a moderate one.
La democracia en tiempos de tragedia: Asamblea ateniense y subjetividad política
2003
La tragedia de la democracia actual nos ha abierto a una dimensión que aún no nos acostumbramos a habitar: la irrecuperable capacidad de representación de la voluntad popular que ya no logra ser disimulada por las contiendas electorales. Y ni siquiera éstas conservan ahora el atisbo participativo que antaño estructuraban el imaginario del ciudadano moderno: una encuesta, organizada bajo las estrictas pautas del marketing, puede hoy hacer desistir a candidatos y electores de la idea de resolver en una votación la elección de un gobierno. Las peripecias de la política contemporánea –una experiencia relativamente reciente– no deben tornarnos cómplices de su apropiación de la idea de democracia ni del supuesto antiguo legado que avala esta operación. En rigor, no hay legado dado de antemano sino una utilización del pasado. Pero tragedia y democracia no son términos que sólo señalen una crisis de proporciones de los estados nacionales. Estos dos vocablos designan, en otra situación –la Atenas del siglo V a.C.–, dos tipos de prácticas que dieron lugar a acontecimientos inéditos: la democracia ateniense, la tragedia ática. Pensar ambas experiencias, sus ocurrencias singulares, las conjunciones entre sí y con otras prácticas (principalmente, el discurso histórico y la sofística), implica interrogarse sobre el recorrido distintivo de una subjetividad política concreta: la asamblea del dêmos ateniense durante la así llamada democracia radical. Tal es el propósito de este libro.
El Estado en el Mediterráneo Antiguo. Egipto, Grecia, Roma. Buenos Aires, Miño y Dávila Editores, 2011
Partiendo de la exploración previa sobre el problema enunciado, se trata, en primer lugar, de trazar un recorrido respecto de la configuración de la práctica asamblearia en los comienzos de la pólis para discernir si este tipo de dispositivo es inherente al funcionamiento de la misma y si, en tal caso, esto implica la inclusión de dicha práctica como parte de un entramado institucional que puede ser conceptuado como una forma estatal, o como parte de una organización no estatal. En segundo lugar, se propone una discusión de la naturalización de la categoría de estado como fundamento de la organización de las sociedades, cuya ausencia genera precisamente fórmulas que definen por la negativa, tales como: sociedad sin estado, o no estatal o contra el estado. En tercer lugar, se plantea un argumento comparatista en torno de la función de la práctica asamblearia tanto en sociedades “estatales” como “no estatales”, conforme a los análisis coordinados por Marcel Detienne, y otro argumento teórico respecto de la asamblea como espacio de configuración de una subjetividad, retomando la tesis planteada por Ignacio Lewkowicz. En cuarto lugar, se propone un análisis del rol central de la práctica asamblearia en la experiencia democrática ateniense en clave de procesos de instauración y destitución de una subjetividad política, conforme a los modos en que se piensa dicha experiencia o bien como una pura fuerza instituyente y mutable, sin un anclaje externo a sí misma (asimilada al krátos del dêmos kúrios y al pséphisma), o bien como una operatoria reglada que se organiza a partir de un fundamento que se supone estable (anclado en el nómos de la politeía y en la arkhé).
When defining the equality and freedom of citizens in Ancient Times' democracy, scholars tend to resort to the famous definition coined by Aristotle in Politics. However, this definition presents two problems. First, it is anachronistic when the aim is to describe the notion of citizen freedom in the context of radical democracy of the 5th Century B.C. from Ephialtes' reform in 462 B.C. until the defeat of Sparta in 404 B.C. Second, the definition penned by the Greek philosopher is aimed at bringing into question radical democracy and popular government. A comparative approach will allow us to demonstrate that Aristotle's definition of citizen freedom not only is alien to the rationale that regulates citizen participation in the framework of the assembly's policy, but also that it is incapable of explaining such rationale. By contrast, Herodotus' testimony in III, 80-83 regarding the so called debate of the Persians or on the constitutional forms foreshadows a definition of citizen freedom which stands at the opposite end of the one offered by the Greek philosopher and is more attuned to the traits of the way in which citizens act in the democratic assembly.