INNOCENT III: THÉOCRATIE VS LAÏCITÉ (original) (raw)
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Dossier du CRISP, 2011
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MÉMOIRE SUR LE PROJET DE LOI N° 21 (LOI SUR LA LAÏCITÉ DE L'ÉTAT
Ce mémoire fournit aux parlementaires un éclairage juridique sur certains des enjeux de droits fondamentaux que soulève le Projet de loi n° 21 (Loi sur la laïcité de l'État). La première partie rappelle trois des grands paramètres juridiques qui encadrent le débat, à savoir : le droit à l’égalité, la liberté de religion et la neutralité religieuse de l’État. La deuxième partie aborde le « quoi » et le « comment » du projet de loi. Les principes de la laïcité qui sont énoncés dans l’article 2 sont d’abord commentés. Ils ne s’opposent aucunement au port de signes religieux par des agents de l’État. Cela met en lumière l’absence de liens entre ces principes et les dispositions subséquentes du projet de loi, qui dénaturent les principes de la laïcité. Je discute ensuite en détails du cas des juges, des policiers et des enseignants. Enfin, j’attire l’attention des parlementaires sur le recours qui se veut péremptoire, à titre préventif, aux mécanismes de dérogation aux chartes québécoise et canadienne des droits; ainsi que sur le geste grave et inédit que représenterait la modification, non consensuelle et possiblement forcée, du texte unique dans notre histoire législative qu’est la Charte des droits et libertés de la personne du Québec.
MÉDIATION ET COERCITION. POUR UNE LECTURE DES LOIS DE PLATON de André Lacks
Revista Dissertatio de Filosofia, 2007
L'ouvrage présente un index des noms et notions, un second index des passages cités et enfin, une bibliographie très complète. 1 L'explication de ce texte sera proposée dans le quatrième chapitre de la première partie, "Homme et dieu. L'anthropologie des Lois", pp. 45-49. 2 L'occurrence "proche de la philosophie" (857d, à propos de la médecine libre) sera étudiée dans le septième chapitre "Les formes du discours législatifs", p. 77.
DANSE ET POÉSIE DANS LES IDYLLES DE THÉOCRITE
Publié en 2013, in R. Poignault (dir.), Présence de la danse dans l’Antiquité – présence de l’antiquité dans la danse, Clermont-Ferrand, Centre A. Piganiol – Présence de l’Antiquité, p. 75-92 , cet article s'efforce de mettre en lumière la présence et la symbolique de la danse dans les Idylles de Théocrite.
2016
Cet essai porte sur le contenu sémantique du néologisme oasisité mis en œuvre dans la recherche historique par les travaux récents de Micheline Cariño. Rapproché d'autres concepts comme vie oasienne ou identité oasienne, il vient s'ajouter à la série des catégories – frontière, isolement, insularité, aridité – que les observateurs de la réalité sociale de la région – la Basse-Californie – ont mis en œuvre pour appréhender les principaux éléments qui conforment ce que, dans la traduction culturelle, ils ont qualifié de Sud-Californité.
METIERS DU BATIMENT A LAODICEE DE LYCAONIE
L'inscription publiée ici fut relevée par Th. Drew-Bear à Laodicée Katakékauménè (Brûlée) de Lycaonie, aujourd'hui Ladik ou Halici près de Kur§unlu, au Sud de la sous-préfecture de Sarayônii, et à environ une trentaine de km au Nord-Ouest de Konya (Ikonion). Cette inscription, trouvée dans une rue de Ladik, est gravée sur pier¬ re locale1. Une règle (ravcbv, régula ou amussis ) est représentée au-dessous de chacune des trois lignes de l'inscription. De dimensions décrois¬ santes, ces règles comportent aux extrémités des pointes tournées vers le bas. Un trou, d'un diamètre de 7,7 cm, se trouve dans la partie supérieure, au centre de la pierre.
Étude 5. Entre obscénité et discrétion
La destructivité en œuvres, 2021
Revue Traverses n°29, octobre 1983 Il est connu que le latin obscenus est un mot de la langue des augures : il désigne le mauvais signe, le présage fâcheux. Ce peut être un vol d'oiseaux, des entrailles de poulet, quelque événement insolite, qui se passe du mauvais côté. Encore faut-il s'entendre sur le mauvais côté : ce qui vient du côté gauche (sinister) peut être favorable ou défavorable selon que l'on regarde le sud ou le nord. De quel côté regarder ? Le rituel en décide. Les Étrusques regardaient le sud, les Grecs le nord. De toute manière, est de bon augure ce qui vient de l'est. Le côté de la nuit est fâcheux : obscenus dira-ton. Pris en ce sens aujourd'hui oublié, l'obscène n'est pas un objet de spectacle : pas pour tout le monde en tout cas : seuls les maîtres du rituel s'y attardent pour le scruter. Les autres, les gens du commun, se dépêchent de détourner les yeux. Ils pressent le pas, le regard baissé : qui sait quelle horreur habite ces lieux maudits ! Ne pas chercher à voir ; s'en remettre aux experts. Là est le refuge. L'oeil doit demeurer pudique. Franchir la frontière est dangereux. Ce qui repousse la vue et pourtant se montre. Ce qui doit rester secret et pourtant s'exprime. Objet obscène ; parole obscène ; geste obscène. C'est en ce sens banal et quotidien qu'il est parlé aujourd'hui d'obscénité. Comme si le comble de l'obscène était, par exemple, de montrer son cul à la tribune d'un congrès de philosophie ! Inoffensive incongruité cependant ; sauf sur un point : elle fait violence à l'ordre des choses ou, pour parler autrement, elle dérange le déroulement attendu du spectacle.