Les vicissitudes de l’ethnonyme “Kirant” : de l’orientalisme aux revendications identitaires (original) (raw)
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Gide avec Said. Sur un cas d’orientalisme (néo)pédérastique
2011
Gide with Said. On a case of the (neo)paederastic Orientalism The article offers an interpretation of Andre Gide "L immoraliste" novel by combining the views of the gender and gay and lesbian studies with Edward Said theory of Orientalism. The analysis opens with the summary of the cultural context of late 1800s, hostile to men and women engaging in emotional and sexual relations with people of the same sex. It then goes on to argue that a reference to the ancient paederasty presented a positive alternative to the prevailing attitude of that time towards same sex relations, regarding them as medical pathology. The interpretation of Gide novel demonstrates that the paederastic model based on polarized gender roles is transferred into the new cultural context through the Orientalist ideology. Michael (the main character) (neo)paederastic relations with Arab boys are founded on the dichotomous and hierarchical opposition between the people of the Orient and those of the West....
Identité et altérité culturelles : le cas des Hittites dans le Proche-Orient ancien
Éditions Safran Publishers, 2010
par Isabelle KLOCK-FONTANILLE (dir.). — Comment les Hittites, ce peuple de langue indo-européenne, qui a vécu en Anatolie au second millénaire avant J.-C. a-t-il construit son identité ? Emprunt, syncrétisme, adaptation, hybridation… tels sont les termes qui viennent à l’esprit. Et cela, que ce soit dans le domaine religieux, celui des écritures, entre autres. Pour ne citer qu’eux : les Hourrites ont eu une grande influence dans le domaine religieux, les Louvites sont à l’origine des hiéroglyphes hittito-louvites. Le but est d’étudier les Hittites non pas de leur point de vue – comme il est habituel de faire –, mais du point de vue des « autres », de ceux qui ont contribué à la construction de cette identité. Quels sont les processus qui l’ont permise ? À travers une telle problématique, se sont rencontrés des spécialistes des Hittites, mais aussi des Louvites, des Hourrites, de la Mésopotamie, de l’Égypte, de la Bible, du monde méditerranéen en général. Ce recueil d'articles s'adresse à tous ceux qui s'intérressent aux Hittites, aux Louvites, aux Hourrites, ainsi qu'à la Mésopotamie et au monde méditerranéen en général. ——— Table des matières et détails sur https://www.safran.be/proddetail.php?prod=LIM
Réveil de l’ethnicité akan et pentecôtisme indigène en Europe
Diversité urbaine, 2007
Cet article analyse le phénomène du réveil de l’ethnicité en Europe en prenant appui sur le cas historique de la Church of Pentecost du Ghana, une Église qui se pense à la fois «indigène » et transnationale. Aujourd’hui implantée dans une quinzaine de pays européens, l’Église de Pentecôte encadre une communauté de « frères et sœurs en Christ» essentiellement composée de migrants ghanéens. À l’inverse de l’entreprise missionnaire coloniale qui a entrepris l’évangélisation des « Noirs » et la formation de «pasteurs noirs », l’Église de Pentecôte du Ghana entend se lancer aujourd’hui dans l’évangélisation ou la « rechristianisation » des Blancs et la formation d’agents subordonnés. Quel rôle jouent alors les Églises au sein de ces communautés de transmigrants et quelles réponses apportent-elles dans un contexte de tension entre le besoin de refuge identitaire et l’intégration dans les sociétés européennes?
Revue Asie/Centre de Recherches sur l'Extrême-Orient de Paris-Sorbonne , 2018
Par leur présence, leurs us et coutumes, ou l’imposition du Catholicisme, les Portugais vont fournir à l’Asie – et en importer aussi – de nouvelles images, un imaginaire et une esthétique autres [...]. Cet Empire de l’Inde portugaise passait également par une volonté de christianisation des « contrées infidèles », comme l’indiquait Camões dans son épopée. Cette œuvre constitue par ailleurs l’un des moments clefs, sinon l’un des premiers, de la création de l’Orientalisme, d’un Orient inventé par l’Occident, comme le démontre Everton V. Machado. [Maria Araújo da Silva et Fernando Curopos, "Introduction: L’Asie portugaise : des arts et des lettres"]
De l’Extrême-Orient à l’Extrême-Occident, et retour
Extrême-Orient, Extrême-Occident
De l'Extrême-Orient à l'Extrême-Occident, et retour L'étude comparée des sociétés de la France d'Ancien Régime et de l'Asie de l'époque moderne François-Joseph Ruggiu Bien qu'il y ait eu une pensée de la comparaison en histoire avant Marc Bloch 1 , l'article que ce dernier a publié en 1928 a eu une telle influence que les réflexions qui ont suivi, y compris les plus critiques envers l'histoire comparée, sont souvent parties des bases qu'il y avait posées. Une des grandes forces de son analyse est, en effet, d'avoir dégagé trois utilisations possibles de la comparaison, dont il estimait qu'elle permettait d'avancer vers l'explication d'un phénomène quand la monographie restait de l'ordre de la description 2. La première utilisation est qu'elle teste dans un autre contexte la validité d'une explication apportée à un phénomène étudié dans une situation donnée. La deuxième est qu'elle aide à identifier précisément les caractères originaux d'une société. La troisième utilisation de la comparaison est qu'elle facilite le transfert de problématiques d'un espace ou d'une période à l'autre. Une lecture des sept articles de ce numéro d'Extrême-Orient Extrême-Occident par un spécialiste des sociétés occidentales des xvii e et xviii e siècles ne peut que s'inscrire dans ces réflexions sur l'intérêt scientifique et sur les méthodes du comparatisme mais aussi sur ses limites telles qu'elles ont été mises en valeur, en particulier, au cours de la « querelle » du comparatisme dans les années 1980 et 1990 3. Alors que Marc Bloch insistait surtout sur le fait que
La kurdicité, tentative de définition d'une identité ethnique sans frontières
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2021
La kurdicité, tentative de définition d'une identité ethnique sans frontières Le peuple kurde désigne dans l'imaginaire commun une nation sans État, dispersée du Moyen-Orient vers différents pays d'émigration, du fait de multiples politiques d'invisibilisation et de répression historiquement subies dans ses territoires d'origine. Cette population est ainsi considérée comme formant une communauté suffisamment homogène pour être comprise comme un ensemble démographique dont les contours et la composition sont pourtant rarement définis. Étant régulièrement mentionnée dans les médias occidentaux à travers les événements politiques qui agitent les sociétés turques, irakiennes, syriennes ou iraniennes depuis environ un demi-siècle, l'actualité kurde est également très souvent au coeur de reportages et autres documentaires qui, à l'instar d'un pan de plus en plus large de la recherche académique, visent à témoigner de la réalité du quotidien d'une minorité qui lutte de longue haleine pour sa reconnaissance internationale. Cependant, rare sont les travaux qui interrogent la construction et l'uniformisation de cette identité kurde qui est désormais considérée comme le pilier d'une lutte transnationale relevant pour beaucoup du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes. Une revendication qui inscrit pourtant ceux qui en sont les porteurs dans le même espace militant que des populations comme les Palestiniens ou encore les Arméniens, aux frontières géographiques historiquement pré-définis et sur lesquels se basent leurs demandes historiques d'autodétermination. Les Kurdes n'ont quant à eux jamais été unifiés au sein d'un même État qu'ils auraient pu administrer en totale indépendance 1 , malgré le fait d'avoir connu à l'occasion des formes d'autonomies politiques plus ou moins poussées dans leurs pays d'origine respectifs. Des expériences différentes qui dessinent dès lors des demandes et des types de mobilisations hétérogènes pour l'ensemble des populations qui se présentent comme kurdes à travers le monde. Que ce soit au sein des quatre grands États formant le "Grand Kurdistan" au Moyen-Orient que sont donc la Turquie, l'Irak, la Syrie et l'Iran, ou dans les sociétés d'accueil de la diaspora à travers le monde. Lorsqu'ils sont interrogés sur ce qui fonde leur communauté, les principaux intéressés mentionnent dès lors une identité partagée dont les caractéristiques varient pourtant d'un individu à l'autre se revendiquant de cette même "ethnie" : la kurdicité. 1 Les républiques d'Ararat (1925 / 1936-1938) et de Mahabad (1946), ne sont pas ici considérées comme ayant été des États à part entière dans la mesure où elles ne furent jamais reconnues internationalement, ni même pas leurs voisins, au même titre que l'expérience du Rojava qui s'est développé lors du conflit syrien toujours en cours. Ce n'est pas non plus le cas de l'hypothétique État kurde dont l'édification fut prévue sur les ruines de l'Empire Ottoman lors de la signature du Traité de Sèvres en 1920, suite à la Première Guerre Mondiale, mais qui ne fut jamais entreprise du fait de la Guerre d'Indépendance Turque qui conduit à la fondation de la République turque, englobant ce territoire, en 1923. Le territoire pouvant, dans l'Histoire moderne, se rapprocher le plus d'une enclave kurde autonome étant le Gouvernement Régional du Kurdistan, au sein de l'actuelle Irak fédérale, dont le chef-lieu Erbil accueille un certain nombre de représentations diplomatiques internationales qui traitent à l'occasion directement avec les potentats locaux.
La grammaire d’Outremont : ethnographie de trois controverses autour des hassidim
2018
This work analyses three subjects of controversy around the Hassidic Jewish community of the neighbourhood of Outremont-Montreal, between 2014 and 2016: the dispute around the celebration of Purim; the installation of cabins for the Soukkot celebration and the proposed law to ban places of worship on Outremont's commercial streets. Through ethnographic research in the neighbourhood, it examines the way these controversies, considered as conversations and practical accomplishments, took place. By closely considering the borough question period and public consultations, the informal encounters between Hassidim and non-Hassidim and the more intimate conversations between the neighbourhood's inhabitants, it investigates how the controversies manifest themselves in the everyday life of Outremont. Whilst the discourse surrounding the controversies in the public space tends to crystallise around municipal regulations, the individuals' discourse change, when they switch from the public to the intimate sphere. This produces what we have called the 'grammar' of Outremont. In this grammar, public speech about religion and the issues of cohabitation between Hassidim and non-Hassidim is avoided because it is considered taboo in the Outremont public space.