El comentario de Giacomo Zabarella a De anima III, 5: una interpretación mortalista de la psicología de Aristóteles (original) (raw)
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Notas críticas a la lectura "mentalista" del De anima de Aristóteles
Open Insight, 2023
El siguiente artículo se propone realizar una revisión crítica de la interpretación “mentalista” de Aristóteles, específicamente, del minucioso trabajo de Victor Caston en torno a De anima III.2. Se mostrará que su lectura, parcialmente enmarcada en el problema de la percepción/conciencia de primer o segundo orden, puede llegar a obscurecer los términos en los que el propio Aristóteles pensó el problema de la percepción (y, en buena medida, obscurecer el problema mismo). Los diferentes argumentos examinados conducirán a cuestionar, de la mano de otros autores inmersos en distintos contextos interpretativos del De anima, los dogmas modernos que inevitablemente condicionan nuestra comprensión de Aristóteles.
Del alma y el intelecto en el "De Anima" de Aristóteles
2014
DEL aLMa y EL INTELEcTO EN EL DE AniMA DE arISTóTELES Joaquín garcía alandete Universidad Católica de Valencia Resumen: El De Anima de Aristóteles puede ser considerado el primer tratado sistemático que desarrolla una doctrina psicológica, y una de las obras imprescindibles de la historia de la filosofía. A pesar de haber sido muy estudiado y comentado a lo largo de los siglos, sigue siendo objeto de reflexión y polémica. En este trabajo se exponen las ideas centrales del De Anima de Aristóteles en torno a la noción y funciones del alma, sus relaciones con el cuerpo y el intelecto humano, tratando de dialogar con interpretaciones contemporáneas.
“El alma es, en cierto modo, todas las cosas existentes” (Aristóteles, De anima 431b21): Una discusión crítica del De anima a propósito de una edición y traducción reciente, 2019
Esta es una discusión crítica de la reciente edición del texto griego (con introducción y notas) del De anima de Aristóteles debida a JOSÉ MANUEL GARCÍA VALVERDE, (Aristóteles. Sobre el alma, Madrid: CSIC, 2019, 398 pp.). En mi discusión me centro más en los desacuerdos que en los acuerdos, señalando algunos problemas de traducción e interpretación, y describiendo las características generales del libro. Mi nota pone más énfasis en los aspectos filosóficos (que, desde luego, tienen conexión estrecha con los filológicos) que, a mi juicio, son relevantes en un trabajo de esta naturaleza. El hecho de centrarme en los desacuerdos en parte se explica por la naturaleza misma del texto, que, frecuentemente, es especialmente críptico y exige hacer un esfuerzo de interpretación.
Aristóteles y la fenomenología del siglo XX, 2022
/ www.editorialbiblos.com.ar Hecho el depósito que dispone la ley 11.723 Impreso en la Argentina No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transformación de este libro sin el permiso previo y escrito de la editorial. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446. Esta primera edición fue impresa en Imprenta Dorrego,
Resumen: Posiblemente Arturo Pablo Peralta Miranda, más conocido como Gamaliel Churata, haya sido, durante la primera mitad del siglo XX, el máximo representante de la intelectualidad andina del sur, no solo de Perú, sino también de Bolivia. Contemporáneo a José Carlos Mariátegui, Churata se presenta, no solo como el mayor difusor de las ideas vanguardistas del sur del país por medio de los grupos Bohemia Andina, Orkopata e incluso Gesta Bárbara de Bolivia, sino también como un gestor de ideas reivindicativas en su tiempo. Estuvo preso en el año de 1915 por denunciar mediante un discurso de protesta la masacre de los pobladores de Arequipa del 30 de enero de ese mismo año y en 1932 escapa a Bolivia tras haber sido acusado de comunista por el gobierno de Sánchez Cerro. Al igual que su vida intrincada, su obra tampoco fue fácil. Autor de un único libro en vida llamado el Pez de oro y de cientos de artículos y ensayos periodísticos, la obra de Churata muestra una linealidad que linda entre lo literario, social y filosófico. Dada esta introducción personal del autor, este artículo tratará de enfocarse desde una visión filosófica en la obra póstuma de Churata llamada la Resurrección de los muertos, que es parte fundamental de su corpus literario, en tanto que complementa de alguna manera, según el propio autor, a su única obra en vida llamada el Pez de oro.
Del alma y el intelecto en el De Anima de Aristóteles (SPANISH)
El De Anima de Aristóteles puede ser considerado el primer tratado sistemático que desarrolla una doctrina psicológica, y una de las obras imprescindibles de la historia de la filosofía. A pesar de haber sido muy estudiado y comentado a lo largo de los siglos, sigue siendo objeto de reflexión y polémica. En este trabajo se exponen las ideas centrales del De Anima de Aristóteles en torno a la noción y funciones del alma, sus relaciones con el cuerpo y el intelecto humano, tratando de dialogar con interpretaciones contemporáneas.
Averroes: Comentario mayor al libro Acerca del alma de Aristóteles. Traducción parcial
Anales del Seminario de Historia de la …, 2005
Este comentario no se ha conservado más que en su versión latina, lo que es muy significativo. En el medioevo latino, esta obra tuvo una gran influencia, pero en el mundo islámico fue ignorada y el mundo judío, muy interesado en Averroes, se limitó a traducir el epítome y la paráfrasis averroicos del De Anima al hebreo. En Averroes: Comentario mayor al libro Acerca del alma de Aristóteles. Traducción parcial
Percibir que percibimos. El comentario de Adam of Wodeham sobre De anima III.2
Signos filosóficos, 2020
The aim of this article is to reconstruct part of Adam of Wodeham’s theory of reflexibility. This reconstruction is based on the analysis that he himself offers from a fragment in De Anima III.2. 425b 11-17. In this fragment, Wodeham argues that we can access certain of our own mental states – i.e. first-order intuitive cognitions – through certain second-order states – i.e. intuitive reflexive cognitions. However, for Wodeham, in virtue of a second-order intuition, an agent cannot access to the content of a first order-state. This is not consistent with the idea that the content of an intuitive cognition is intrinsically determined, for if this was the case, theoretically we could access such content in virtue of a second-order state directed at the first one.