Ser en el mundo sin ser del mundo (original) (raw)
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Concern to explain the physical world, this is, nature, which had been very high, if not null, in medieval philosophy regained its importance from Occam, who said that, God is not Reason, human reason cannot deal with it. This thesis points on a return of reason towards the man himself and the discovery of the structure of the world;not only from the point of view of their physical Constitution, but also from a mathematical point of view. Sometimes match the concepts of world and nature, although it is more proper to use world to designate "the sum total of all appearances and all of its synthesis"; cannot be determined by pure reason if this dynamic world has had or not a start in space and time, or it can be proven whether or not it is made up of simple parts. In the form of exist here mentioned, things have a character's instrument, the world where man is not present, but by hand; There is not just a subject, but a world, as well as there is a “I” isolated, because "the other coexist in being in the world", then it is not subject to release their concepts to network mode to explain a world, which in principle is foreign to the language, there is a coexistence that is the sum of allthe neutral, the one, the other.
Euphyía - Revista de Filosofía
A través del pensamiento de Heidegger se recorre la interrogante del sentido de habitar en el mundo, partiendo del tenerse a sí mismo como sujeto y de la familiarización que tenemos los seres humanos con las cosas. Así, habitar es la forma que le concierne al ser humano en el mundo, es decir, la cercanía y la familiaridad con las cosas que dan retorno a las cosas mismas; se trata de una situación donde el ser humano se mueve en un mundo de significados y valores. Es la relación de utilidad de las cosas la que muestra la estructura del ser-en-el-mundo como manera de ser del hombre. Heidegger señala otro tipo relación entre el ser humano y el ser, que es de mutua apropiación, donde el ser humano reencuentra su esencia y habita en ella, siendo la morada del ser. Además, es gracias a la cercanía que el ser humano tiene con las cosas que existe de manera poética. Por tanto, decir hombre se refiere a una residencia que le abre lugar a las cosas, es un dejar habitar que, a su vez, dan casa...
Mundo y mundo de vida, 2017
Para la publicación de este volumen cada colaboración y todas en su conjunto fueron sometidas a dictámenes de pares en modalidad de doble ciego.
Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, 2018
El artículo reflexiona, 1) a modo de introducción, sobre la dimensión ontològica del acontecimiento, desde una fenomenología del nacimiento, como clave para una ampliación metodológica y temática del ejercicio de la razón. El conjunto de este artículo transita, para ello, principalmente a través del pensamiento Claude Romano, retomando también puntuales acotaciones de Paul Ricoeur y Romano Guardini. 2) Trata luego la diferencia y la relación entre “hecho” y “acontecimiento”, analizando brevemente la anticipación del tema en instancias decisivas de la tradición filosófica, donde la competencia de la razón es exaltada (Aristóteles y Husserl). 3) Puesto que nacer desde y para el acontecimiento concierne propiamente sólo al yo, se indaga sobre el significado conceptual riguroso e intransferible correspondiente a la palabra “yo”, partir de la experiencia de sí: trascendental y existencial. 4) El acontecimiento, inherente a toda la dinámica humana, abre de punta a punta la finitud y, co...
Revista CIDOB d'Afers Internacionals, 2008
Este trabajo se centra en la metafora de �un mundo sin alrededores�, que puede servir, por un lado, para comprender la naturaleza del mundo que se esta configurando actualmente con los procesos de mundializacion y tambien, por el otro, para ponderar las estrategias mas inteligentes para configurarlo de acuerdo con criterios de equilibrio y justicia. Nuestra tarea deberia ser, pues, cosmopolitizar la globalizacion, es decir, politizar esos procesos con unos conceptos politicos nuevos que ya no permiten las viejas estrategias <de delimitacion o diferenciacion entre nosotros y ellos, y que nos estan exigiendo una actuacion integradora.
Revista del pensamiento sociológico año 13, número 25, segundo semestre de 2012 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA Enrique Fernández Fassnacht, Rector general Iris Santacruz Fabila, Secretaria general UNIDAD XOCHIMILCO
La mente en el mundo. Introducción al proyecto de la cognición corporizada, 2022
El lector tiene en sus manos un texto que es principalmente para las y los estudiantes de la carrera de Filosofía e Historia de las Ideas de la UACM. Pretende compilar la información necesaria sirviendo de guía de lectura a los textos de investigación que se requieren para seguir la formación en el área. Se estructura en tres partes: en la primera el estudiante se aden- tra a la discusión del problema mente cuerpo por medio del repaso de las principales corrientes filosóficas de corte cognitivista que dominaron la primera mitad del siglo XX; en la segunda parte se expone el tema de las teorías de la corporización que son aquellas que surgen como crítica a la concepción computacional de la mente y que hoy en día forman una parte esencial del estudio filosófico de la mente y la conciencia; © finalmente, el tercer capítulo presenta al estudiante una nueva perspec- tiva de estudio filosófico de la mente: la filosofía de la psicopatología. De esta manera, el texto ha de servir al mismo tiempo como introducción histórica al área, como presentación de los temas de interés actual y como argumentación de la necesidad de llevar a cabo una filosofía científicamente informada en todas las áreas, pero muy especialmente, en lo que concierne al estudio de la mente y la conciencia.
Crisis en cuanto al sentido de ser en el mundo (o aburrimiento)
Revista Diálogos, 2019
Resumen: En este artículo se muestra la privación de sentido y significado como lo que la persona aburrida siente y experimenta en su vida fáctica cuando está aburrida. Esta privación de sentido y significado en la vida del aburrido es vista como una crisis que experimenta y sufre en su aburrimiento. Desde una hermenéutica propia del aburrido como el "quién" del aburrimiento se traza una vía intuitiva de su vivencia fáctica. Abstract: In this article is shown the privation of sense and meaning as to what the bored person feels and experiences in his factical life when in boredom. This privation of sense and meaning in one's bored life is seen as a crisis that is being experienced and suffered while in boredom. From a proper hermeneutical standpoint of the bored one as the "who" of boredom an intuitive way is traced to the factical lived experience. Revista Diálogos Año L, Núm. 104, Septiembre 2019
2021
Assuming the corporal existence of humans, we adopt a position that emphasizes the material-symbolic condition of bodies, historically crossed by signifiers and, in turn, as transformers or creators of new signifiers. The senses have historically been classified by the Western society as vision, taste, touch, smell and hearing, being the first the hegemonic sense. However, anthropological sensory studies get beyond the idea that senses are mere physical sensors, since different sensory modes act together in different spatio-temporal coordinates are culturally. Perception, understood in a broad sense, is a relational act with the material world and with other bodies. So, this perspective advocates replacing the classical conception of five senses and betting for a multisensual conception of perception. Consistent with these conceptions, disabled bodies have been constituted from the hegemonic medical model, with a strong biological bias. A person is reduced to his social status of "disabled" from the "lack" through discursive and non-discursive demarcations, typical of a way of regulating and normalizing bodies.