Teoría de los afectos y educación ética en Baruch Spinoza (original) (raw)
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El papel de los afectos en el pensamiento político de Spinoza
Ideas y Valores, 2014
The article analyzes the most traditional aspects of Spinoza's political theory, the theory of the contract and the critique of religion, in close relation with the Ethics and the handling of the relations between affects and the imagination, considered to be the core of his political thought. Thus, the idea of conatus is interpreted from the dual perspective of politics and ontology, whose articulation with other categories included in the Ethics, particularly that of affects, offers an alternative to the idea of omnipotence that prevails in most modern philosophies.
Afectos eticos afectos esteticos Tras el rastro de Spinoza
Thémata. Revista de Filosofía Nº 69, 2024
El siguiente artículo pretende profun-dizar en las implicaciones que tendría la filosofía de Spinoza en el campo de la estética. Así intentaremos tratar de elaborar una estética spinozista siguiendo las pautas de lo que dijo el autor en sus obras, así como lo que han sostenido sus principales comentadores. Nos introduciremos en lo que sea una obra de arte, una experiencia estética, al mismo tiempo que nos preocupamos por la imbricación entre ética y estética
Pensamiento y afecto en Nietzsche y Spinoza
1991
En el "encuentro" Spinoza-Nietzsche, esta ponencia se propone presentar un asunto clasico: el poder del pensamiento sobre las pasiones. Complices en el mismo complot, Spinoza y Nietzsche intentan liberar la existencia de la mas fuerte de las pasiones: el resentimiento. Para ello cuenta el primero con su singular idea de Dios; con la idea del eterno retorno el segundo. El conocimiento verdadero de Dios como causalidad inmanente produce un incremento de la fuerza de existir en quien lo adquiere. Como acto estetico del pensamiento, como experimentacion parodica, el eterno retorno configura una transformacion de la existencia, una existencia que abandona el tiempo de redencion.
Etica
Por la presente edición, Ediciones Orbis, S. A. 25 6. Este Escolio muestra claramente que lo finito (determinado) es negación (determinatio negatio). Obsérvese, lógicamente, que la determinación es negación si, y sólo si, la afirmación es indeterminación (p-> q <-> no q-> no p)(p es q si y solo si no q es no p) :
La naturaleza de los afectos en Spinoza. Una lectura a partir de la libídine - Leila Jabase - UNC
A. Leila Jabase (UNC) I. A modo de frase inicial, podría decirse que el aspecto más manifiesto de la vida afectiva es aquel que se muestra en la fluctuación del ánimo. Se trata de un estado en el cual las personas se encuentran llevadas de un lado a otro, movidas de muchas maneras por las causas exteriores. En palabras del escritor de la Ética, ocurre que los hombres "semejantes a las olas del mar agitadas por vientos contrarios, nos balanceamos, ignorantes de nuestro destino y de nuestro futuro acontecer." 1 Esa inconstancia humana, que tal vez sea el aspecto más señalado y remarcado en los discursos de los estudiosos de la moral y los modos de ser humanos, encuentra en Spinoza una definición precisa: se trata de la disposición del alma que brota de dos afectos contrarios. De ella buscará precisamente analizar sus causas y fundamentos, en el marco de una teoría de los afectos. La misma es desarrollada ampliamente por Spinoza en la tercera y cuarta parte de la Ética, donde examina su origen y naturaleza a la vez que la impotencia humana para moderarlos frente a la fuerza con la que nos arrastran. Igualmente, Spinoza enuncia allí los principios dinámicos que intervienen en todo el ámbito de la afectividad, donde todo afecto implica la afirmación de una noción fundamental: la potencia. Y en la medida en que remiten a la naturaleza infinita, causa única e inmanente de las infinitas modificaciones, se rigen por las mismas leyes y pueden ser indagados con los mismos criterios y métodos con que se indagan todas las determinaciones de la substancia. Por ello, Spinoza cierra el prefacio a la tercera parte de la Ética afirmando que considerará los actos y apetitos humanos como si fuese cuestión de líneas, superficies o cuerpos.
Los afectos y el modo de hacer filosofía inculturada
. Escritos, 2013
La filosofía siempre se ha preguntado por las relaciones entre razón y sentimientos, especialmente desde la época moderna. Las actuales investigaciones científicas sobre el cerebro devuelven a esta cuestión su importancia e interés. Además, comúnmente se piensa que los latinoamericanos somos más afectivos que racionales, que expresamos nuestras emociones y nos dejamos llevar por ellas más que, por ejemplo, los europeos del norte. Por estos motivos, quisiera investigar en estas páginas qué lugar tienen los afectos en el modo de hacer filosofía en América Latina. Limitaré la pregunta al trabajo de "filosofía inculturada" que desarrolla el Equipo Jesuita de Reflexión Filosófica de América Latina, "el equipo" de ahora en adelante 2 . Me referiré a los textos del equipo en su primera etapa, advirtiendo que hoy el equipo ha dejado a lado su intención inicial de producir una reflexión sistemática sobre toda la filosofía. Sin embargo el volver sobre este aspecto de la "historia inmediata" de la filosofía latinoamericana es útil tanto por el tema de investigación como por las luces que arroja sobre la evolución de este pensamiento. Al fin y al cabo, la filosofía no se desarrolla linealmente.
De la voluntad y los afectos: entre Spinoza y Nietzsche
Caetano Becker et. alt. (ed.). Spinoza et nós, vol. 2 (Spinoza atual / inatual). Rio de Janeiro: Editorial PUC-Rio., 2017