Roland Barthes: De lo obvio a lo oculto (original) (raw)

Roland Barthes por Roland Barthes

Por un canrno como csíe se bajaba regularmente hacia el Poten/e (olores) v e! i entro de la ciudad. Por allí se cruzaba mío con alguna dan/a de la burguesía bayonesa une subía bacía su villa de las Arenes con un pai/netito da "Bou Goút" en la mano. De «;';}o, me aburrid a menudo y mucho. Esto empezó visiblemente muy temprano, continuó toda mi Tid-.i. por rachas (cada vez más infrecuentes gracias, cu verdad, a los amigos y al trabajo), y es algo (¡lie siempre se me notó. Es un aburrimiento aterrorizado que llega al desasosiego: asi es el que siento en los soloquios, las conferencias, las reladas en el extranjero, las diversiones en grupo: en todas (¡artes donde el aburrimiento es visible. ¿Será el aburrimiento mi IjistenaP ' , • í ' .1 ' ' "•' * , ' V»'*» 1

Roland Barthes y el análisis del discurso

Empiria. Revista de metodología de ciencias sociales, 2006

Barthes ha sido siempre antimodemo como todos los verdaderamente modernos» Antoine Compagnon (2005: 404) «Roland Barthes sólo confería sustancia real al estilo, inflexión que cada vida animada es capaz de imprimir en el n'o de las palabras donde, como fuego fatuo, aparece y desaparece el ser» Mario Vargas Llosa (2002: 254)

Roland Barthes, Grado Cero de la Escritura

Hébert jamás comenzaba un número del Pêre Duchêne sin poner algunos "¡mierda!" o algunos "¡carajo". Esas groserías no significaban nada, pero señalaban. ¿Qué? Una situación revolucionaria. he aquí el ejemplo de una escritura cuya función ya no es sólo comunicar o expresar, sino imponer un más allá del lenguaje que es a la vez la historia y la posición que se tome frente a ella.

Lenguajes y estilo. Roland Barthes

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Roland Barthes: aventura y epifanía teórica

exlibris (dossier) • #1 I. Producción de un espacio para el pensamiento y la prác-tica teórica En la Lección inaugural (1977)-pronunciada dos años después de la publicación de Roland Barthes por Roland Barthes, donde reflexiona-ba respecto de su deriva y practica teórico-crítica partiendo del propio imaginario-, Barthes vuelve a hacer una lectura de esos márgenes, en el marco de la apertura de la Cátedra de Semiología Literaria del Collège de France, en los siguientes términos: [L]a semiología partió de un movimiento propiamente pasional: creía yo (hacia 1954) que una ciencia de los signos podía activar la crítica social, y que Sartre, Brecht y Saussure podían reunirse en ese proyecto; se trataba […] de comprender (o de describir) cómo una sociedad produce estereotipos, es decir, colmos de artificio que consume enseguida como unos sentidos innatos, o sea, colmos de natu-raleza (2003a: 107). El malestar crítico surgía de la intolerancia ante esa mescolanza de mala fe y buena conciencia que caracteriza a la moralidad general. "La lengua trabajada por el poder: tal ha sido el objeto de esta primera semiología" (Barthes, 2003a: 107). En 1967, Gilles Deleuze escribe "¿En qué se reconoce el estructuralis-mo?", donde expone a partir de seis caracteres "un sistema de ecos entre autores" cuya importancia consiste en una posición filosófica y teórica fundamental en la búsqueda de una salida del juego dialéctico entre lo real y lo imaginario. El estructuralismo abría las vías de un tercer registro de la experiencia, lo simbólico, para pensar relaciones y perturbaciones de las relaciones entre lo real y lo imaginario al nivel de la estructura. En la Lógica del sentido (1981), Deleuze precisará: [L]a importancia del estructuralismo en filosofía, y para todo el pensamiento, se mide en esto: que desplaza las fronteras. Cuando la noción de sentido tomó el relevo de las desfallecidas Esencias, la frontera filosófica pareció instalarse entre los que ligaban el sentido