2019: el empoderamiento de las iglesias evangélicas a partir de los medios de comunicación y el debilitamiento del Estado laico en México. (original) (raw)

"La irrupción evangélica en México": Entre las iglesias y la política

Nueva Sociedad, 2019

En las últimas elecciones mexicanas, llamó la atención la alianza de Andrés Manuel López Obrador con el Partido Encuentro Social (PES), inspirado en valores evangélicos y políticamente pragmático. En un caso como el mexicano, con una larga tradición laica que separa las iglesias del Estado, anclada en la Constitución de 1917, no solo estamos frente a la irrupción de «los evangélicos» en política, sino ante la legitimación de nuevos discursos religiosos y reconfiguraciones políticas y sociales. Cecilia A. Delgado-Molina: es doctora en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Sus áreas de especialidad se concentran en la sociología de la cultura, religión y política y violencias. Este artículo es copia fiel del publicado en la revista nueva sociedad No. 280, marzo-abril de 2019, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.

La intransigencia católica mexicana al acecho de los medios de comunicación

Imaginário, 2006

.El presente artículo analiza las evolución histórica de las distintas estrategias de moralización de los medios de comunicación implementadas en México por los sectores católicos conservadores. A partir de los años noventa des siglo XX, los movimientos católicos conservadores han emprendido una coalición para llevar a cabo una cruzada para evangelizar y moralizar la televisión, que amplia su radio de acción hacia sectores de la clase media, en especial padres de familia que se sienten preocupados por los anti valores difundidos por los medios de comunicación masiva. La cultura de masas en especial la televisión) representa hoy en día la principal fuente de tensión y competencia con la religiones históricas, en este caso particular con la Iglesia católica.

El papel de los comunicadores cristianos en el México de hoy. Un enfoque protestante (2001)

o puedo comenzar mi participación en esta mesa sin agregar una nota personal: quiero recordar y reconocer a Ángel Saldaña, uno de los animadores de Cencos de otras épocas, quien en 1996 me recibió con los brazos abiertos cuando en mi propio espacio eclesial viví momentos difíciles. Desde entonces, he sentido que Cencos es mi casa, y ahora con la nueva acogida fraterna que he recibido de los nuevos integrantes del equipo, se corroboran las afinidades que, muy por encima de la adscripción eclesiástica, nos han colocado y nos mantienen en las mismas trincheras. Mi primera palabra es, entonces, de profunda gratitud a Cencos. Con esta participación, entonces, reinicio mi colaboración solidaria.

¿Como nuestros padres han creído? Jóvenes evangélicos y desafiliación eclesial en México

Resumen Recientemente los estudios que articulan el fenómeno juvenil con el religioso han tenido que plantearse la problemática de la distancia creciente que tienen los jóvenes con las instancias religiosas convencionales. En esta discusión el presente artículo pretende ponderar algunos argumentos y maneras de acercarse al fenómeno para comprender que ciertamente los jóvenes evangélicos en México se distancian de las instituciones que regulan la fe, ponderando nuevas formas de religiosidad, de modo que los jóvenes ya no deben responder " a dónde pertenezco " , sino, " dónde me identifico ". Abstract Recently, studies that link the youth phenomenon with the religious have had to consider the problem of the growing distance that the young people have with the conventional religious authorities. In this discussion this article aims to weigh some hypothesis and ways of approaching the phenomenon to understand that certainly the evangelical youths in Mexico are becoming distanced from the institutions that regulate the faith, pondering new forms of religiosity, so that young people should no longer answer "where i belong"; but, "where i identified".

Empoderamientos públicos e incidencias mediáticas de la religión

2013

Abstract This article investigates on the contemporary public practices of evangelicals, mainly conservative groups. I analyze how public participation shapes and re- signifies the religious identity of evangelicals, especially with regards to the changes in institutionalized religion. In this sense, I discuss what kind of negotiations or resistance are taking place in the relationship between the public empowerment of religion and institutional religious authority. I observe the relationship between sacrality and secularity as well as the relationship between the public and the private. Finally, I discuss how mediated religion facilitates the creation of new meanings, forms, and approaches of public engagement. Resumen Este ensayo busca comprender las prácticas públicas de los sectores religiosos vinculados especialmente al conservadurismo evangélico. En ese sentido, analizamos cuestiones tales como: De qué manera la participación pública está incidiendo y resignificando la identidad religiosa de los evangélicos, especialmente en relación con los cambios a nivel de la religión institucionalizada. En esa línea, discutimos qué tipo de negociaciones o resistencias están ocurriendo en la relación entre empoderamiento público y la autoridad religiosa institucional, así como las relaciones entre lo público y lo privado. Finalmente, Este ensayo aborda el modo como la mediatización religiosa está generando nuevos significados, lógicas y comprensiones de la actuación pùblica de estos actores.

La nueva evangelización y los medios de comunicación (Revista Vida Pastoral)

No. 250 (Vida Pastoral), 2016

Impulsados por el mandato de Cristo: “Vayan y enseñen a todas las naciones...”, es decir, a “evangelizar” el mundo, los cristianos han practicado la comunicación como parte esencial de su misión a lo largo de los siglos y, por consiguiente, toda la historia del cristianismo se hace una historia de comunicación. Al principio fueron las palabras, las epístolas, los símbolos, el testimonio de la fe hasta el martirio. Más tarde aparecieron la copia manual de documentos por los monjes amanuenses y los grandes vitrales de las catedrales, las procesiones y los auto-sacramentales. Con el hallazgo de la imprenta por Gutemberg se popularizó la Biblia y se publicaron los primeros periódicos cristianos. Más reciente, con la invención de la radio y el cine, se multiplicaron los mensajes orales y visuales con inspiración cristiana; y más cercano aún, con el Internet y sus correspondientes desarrollos tecnológicos, se han dado pasos extraordinarios en la transmisión de la Palabra de salvación. Hablamos, pues, de un recorrido de comunicación cristiana con el espíritu entusiasta de evangelización. Un hecho al cual te invitamos a profundizar en el presente número de Vida Pastoral (Mayo-Junio 2016), con el objetivo de que renueves tu entusiasmo por el Evangelio de Jesucristo y lo habilites, en lo posible, al lenguaje y a las aspiraciones de la sociedad actual, para que de esta manera los hombres alcancen la plenitud de vida en Cristo y se propaguen los valores de la fe cristiana en nuestro derredor.

Evangélicos y poder político en México: reconfigurando alianzas y antagonismos

Encartes Antropológicos, 2020

Recuperando las condiciones históricas que le configuran, en este texto abordo la emergencia del sujeto político evangélico en México a partir de la propuesta analítica de Joanildo Burity en su artículo "El pueblo evangélico: cons-trucción hegemónica, disputas minoritarias y reacción conservadora", como parte de la sección Coloquios de la Revista Encartes Antropológicos. Haciendo uso de su planteamiento sobre el momento populista, sostengo que esta emergencia sólo adquiere su pleno sentido en las interacciones con el campo político y en relación con el estado de sus relaciones, y reflexiono sobre la articulación de evangélicos y política frente al feminismo como antagonista.

Evangélicos en la Ciudad de México (Cdmx): diferenciación religiosa y cambio estructural (2014-2015)

Evangélicos en la Ciudad de México (Cdmx): diferenciación religiosa y cambio estructural (2014-2015), 2016

Esta investigación inició como un estudio de pentecostales en la Ciudad de México que por derecho propio se extendió a grupos evangélicos defeños de signo variado. La perspectiva comparada con el catolicismo tradicional que ha predominado en estas tierras –y con el cambio estructural que lo acompaña, tendencialmente desfavorable al catolicismo– se hicieron evidentes desde un principio. La historia del pentecostalismo moderno presentada aquí debe tomarse en el sentido de trazos inacabados que perfilan hipótesis a desarrollar, más que como una Historia Definitiva del pentecostalismo mundial. Por parcial e incompleta que aparezca, lo que es claro es que México no ha podido evadirse de ella (a las fuentes me remito).