Apulée et les savoirs toxicologiques (original) (raw)

Apulée et l'âne des Métamorphoses

Analyse comparée de la nouvelle grecque 'Lucius ou l'âne' et des 'Métamorphoses' d'Apulée, avec des remarques. Pour un résumé rapide de l'intrigue, voir la partie 2.2. Une évocation d'une part du sujet, sur le billet 'L'Âne et nous, et Apulée' du carnet Caramel.

L'inuentio de Psyché: Apulée, lecteur de Dion de Pruse

Les savoirs d'Apulée, Spudasmata 175, Hildesheim, 2018, pp.299-323. “Inventing Cupid & Psyche: Apuleius as a Reader of Dio Chrysostomus” The present work is an extension of the study on the relationship between Cupid & Psyche and Berber oral literature, which appeared in Apuleius and Africa and was also the subject of an article in the Encyclopédie Berbère. To adapt a suspicious matter like a barbaric oral tale, the author allowed himself the Platonic tradition, and specifically, the Socratic sophist, Dio of Prusa. Firstly, we take up a hitherto diffuse argumentation which proves that the philosopher of Madaura has indeed read Dio. Then, we attempt to show that the anus character, by which Apuleius amplifies a tiny figure of the Onos, is built in reference to the old priestess that Dio staged in Or.1. But there is more: the prologue to Or. 5 of Dio can be interpreted as, on the one hand, supporting the hitherto unseen operation of exploiting a true barbaric tale, and, on the other hand, constituting a kind of poetics of adaptation which seemingly inspired Madaura’s philosopher. Finally, this article ends with a reflection on the polytropic nature of the insertion of Cupid & Psyche in the Metamorphoses. It is indeed a dialectic of ostentation and occultation that characterizes the relation of Apuleius to its native culture.

Psyché à la croisée des chemins : la fable d'Apulée à la source de l'emblématique sacrée

Psyché à la Renaissance. Actes du LIIe Colloque International d'Études Humanistes (29 juin - 2 juillet 2009)

psyché à la croisée des chemins : la fable d'apulée à la source de l'emblématique sacrée olga Vassilieva-Codognet, école des hautes études en sciences sociales, paris Une des gravures des Amoris divini emblemata, livre d'emblèmes d'Otto Van Veen paru à Anvers en 1615, nous donne à voir Psyché à la croisée des chemins ( . Bien que consciencieusement appliquée à jouer avec la flèche dont la blessure la rendra irrémédiablement amoureuse, Psyché, ou plutôt Anima car tel est ici son nom, n'a cependant pas encore décidé qui sera l'objet de son amour, l'amour Divin ou l'amour Terrestre. le premier se trouve à la base d'un étroit sentier escarpé menant à sa demeure qui jouxte les cieux, tandis que le second a bâti en contrebas sa cité que secoue le bruit des explosions et qu'obscurcit la fumée des incendies ; Jérusalem et Babylone sont les noms de ces deux cités qui s'opposent comme le ciel et la terre. l'amour Terrestre chérit le monde et tente par son regard de séduire Anima ; l'Amour Divin foule ce même monde aux pieds et brandit un crucifix qu'il contemple avec piété. Ce combat amoureux, cette érotomachie, se déroule dans l'esprit d'Anima, et du choix qu'elle fera, sa conscience seule sera témoin. « Conscientia testis » est d'ailleurs le titre de cette gravure, plus exactement le motto de cet emblème 1 .

La "malédiction" d'Apulée : une interprétation pragmatique et rhétorique

À travers l’analyse d’un extrait controversé de l’Apologie d’Apulée (64, 1), l’article montre comment la rhétorique ancienne et la pragmatique contemporaine peuvent contribuer à la compréhension de passages problématiques et à l’étude de la technique déployée par l’orateur. Le passage discuté, où Apulée semble jeter une malédiction sur son adversaire, a parfois été interprété comme une imprudence de l’auteur, trahissant ses connaissances en matière de magie. L’article défend qu’il comporte en réalité un procédé rhétorique et performatif qui s’inscrit parfaitement dans la stratégie globale du discours.

Apulée et la rhétorique grecque

Apulée et la rhétorique grecque mémoire de master deuxième année présenté par Zélia Baudry sous la direction de M. le Professeur Laurent Pernot Juin 2007 1 1 Augustin, Ep. CII, 32 ; Ep. CXXXVIII, 18 2 Pour la biographie d'Apulée, nous reprenons la présentation de S.J. Harrison dans Apuleius : a latin sophist, Oxford University press, New York, 2000, p. 1-10 3 Son père était duumuir et lui avait laissé un bon héritage : Apulée, Apologie, 24, 9 4 Apulée, Florides, XVIII, 15 et XX, 4 5 Apulée, Florides, XV, 26 ; Apologie, 10, 6 2 Florides, un ensemble de discours épidictiques, et enfin les Métamorphoses, un roman qui raconte l'histoire de Lucius transformé en âne. L'oeuvre d'Apulée montre bien qu'il a l'esprit de son temps, avec un goût pour la rhétorique, pour les histoires fictionnelles, et ses oeuvres sur Platon qui témoignent de la renaissance de la philosophie grecque. Les oeuvres perdues montrent également l'éclectisme de l'auteur, qui, au même titre que Varron, a touché à tous les genres et à tous les sujets. Il a composé entre autre, des poèmes érotiques, une traduction du Phédon, une épitomé de l'histoire romaine, des livres sur la médecine, l'agriculture, ou 6 I. L. Afr., 2115 7 Apulée, Apologie, LXXII 8 Apulée, Florides, XVI 9 Le manuscrit F datant du XIe siècle 3 Philostrate, naît à ce moment, appartenait en fait à une tradition ininterrompue depuis le VIe siècle avant J-C. Ce qui est finalement nouveau à cette époque, c'est l'idée que se font les sophistes de leur rôle social vis-à-vis du public et de la cité. Outre leur statut d'enseignant, ils étaient également les portes parole et les évergètes de leur cité ; ils représentaient la culture grecque face au pouvoir romain. Parmi les principes de composition de ce courant sophistique, c'est le rapport avec la littérature passée qui joue le plus grand rôle. Elle constitue la substance vitale des sophistes, qu'elle invite à une imitation créatrice. G. Anderson relève d'autres caractéristiques, comme l'intérêt pour la philosophie, l'importance du paradoxe qui confère à la sophistique sa légèreté, et enfin l'autoreprésentation du sophiste ; autant d'idées qui montrent que le phénomène de la seconde sophistique en comporte en fait plusieurs, contrairement à l'impression d'unité véhiculée par Philostrate. Apulée et la seconde sophistique Ce n'est que récemment que la relation entre Apulée et la seconde sophistique a reçu l'attention qu'elle méritait, avec l'ouvrage de Sandy, paru en 1997 14 ; l'intérêt pour cette question trouve pourtant sa source bien avant, avec le travail de P. Vallette dans les années vingt et l'article de R. Helm, qui voit dans l'Apologie un chef d'oeuvre de la seconde sophistique 15 . Avec l'intérêt renouvelé pour la rhétorique depuis les années soixante-dix, Apulée a trouvé sa place parmi les sophistes du second siècle avec le récent livre de S.J. Harrison, Apuleius : A latin sophist . Depuis les années cinquante, c'était plutôt Apulée le romancier qui attirait les regards, avec les études sur le roman antique -celle de P. Grimal par exemple. Mais à partir des années quatre-vingt-dix, on s'est intéressé de plus près à l'Apologie, avec le commentaire de V. Hunink 16 , puis aux Florides, avec celui de B. Todd Lee 17 . La vision d'Apulée a donc évolué ces dernières années, ou plutôt elle s'est ouverte sur un nouveau champs d'étude. Méthode d'analyse C'est dans ce nouvel état d'esprit que se situe notre travail. En prolongement des études 14 Sandy (G. N.), The greek world of Apuleius : Apuleius and the second sophistic, Mnemos. suppl., 174, 1997 15 Helm (R.), « Apuleius' Apologie: ein Meisterwerk der zweiten Sophistik » , Das Altertum, 1955, p. 86-108 16 Hunink (V.), Apuleius of Madauros : Pro se de magia, commentary, Gieben, Amsterdam, 1997 17 Todd Lee (B.), Apuleius' Florida, Texte und kommentare, Berlin, 2005 5 comme celle de S.J. Harrison, nous nous proposons d'approfondir l'idée d'un rapport entre Apulée et la rhétorique grecque à travers un examen comparatif de son oeuvre. Il ne s'agira pas de dresser une liste des modèles grecs d'Apulée, ni d'observer des liens d'influence

Savoir caché, savoir scandaleux ? Apulée et l'intertexte épigrammatique de l’Apologie

Les savoirs d'Apulée, E. Plantade et D. Vallat (éds.), Hildesheim, Olms, Spudasmata 175, 2018, p.325-358., 2018

Apuleius certainly quotes some epigrammatic texts and fragments in his Apology on secondary points of the argumentation, but these quotations remain misleading, because they hide the real presence of the epigrammatic genre in this speech: a both silent and efficient intertext. We shall show how we can discern allusions to the satiric epigram (especially that of Martial), which eventually create an alternative speech in some passages of the text, used for polemical purposes and intended to distract the learned public. But while requesting the cultural memory of the public and manipulating epigrammatic techniques and themes (often scandalous and contrary to the ethos that Apuleius explicitly creates in his own defense), the author has to find a just balance between caution and hidden knowledge.

Introduction - Les Métamorphoses d'Apulée à travers les lieux et les âges

Les métamorphoses d'Apulée à travers les lieux et les âges: réceptions, réécritures, héritages, 2024

Auteur africain, de culture grecque, d’expression latine et de diffusion méditerranéenne et européenne, tant dans les strates populaires que savantes, Apulée de Madaure est l’auteur d’un roman dont le succès et l’influence ne se sont jamais démentis. La fortune prodigieuse de ses Métamorphoses renvoie sans doute à la prodigieuse richesse de sa poétique, aux innombrables facettes de cette œuvre complexe, à l’alchimie de sa composition.

Les méthodes analytiques en toxicologie

2018

La prise en charge médicale d'une intoxication est généralement pluridisciplinaire. L'apport du laboratoire de toxicologie peut être déterminant pour le pronostic. La recherche large des toxiques, le dépistage toxicologique ou encore le dosage d'une molécule déterminée sont des approches qui peuvent être discutées selon les situations. Le toxicologue analyste dispose d'un large éventail de méthodes analytiques, dont la disponibilité dépend de la mission du laboratoire et de ses moyens. Si certaines méthodes sont à la disposition de tous les laboratoires, d'autres, à cause de leur coût et de leur complexité, restent réservés à certaines structures spécialisées.