El fin del nihilismo contemporáneo y el retorno de la historia (original) (raw)
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El fin del nihilismo y el comienzo de una nueva época
Filosofía en la cuarentena Ensayos al comienzo de una pandemia, 2020
Hay una enfermedad para cada uno de nosotros. Frente a la normalidad y el hartazgo de las situaciones humanas cotidianas, absolutamente singulares, la casa, el trabajo, los alimentos, el acceso a la cura, la ocupación del tiempo, se ha revelado su secuestro radical. El sentimiento de recuperación de lo normal señala que, lo que hasta hace poco era digno de aburrimiento y repetición, hoy muestra su carácter exótico.
Querer hacia atrás: el eterno retorno y la ¿superación? del nihilismo
2023
Este texto pretende un acercamiento al pensamiento del eterno retorno en Nietzsche. Empieza con una introducción contextualizadora y un aviso sobre la dificultad de interpretaciones inequívocas en lo que a Nietzsche se refiere. Después se centra en sus intentos de fundamentar el eterno retorno en la física de su época, reflejados en fragmentos póstumos. La tercera parte muestra qué consecuencias se derivan de la asunción del eterno retorno como interpretación superadora del nihilismo. Por último, se presenta la interpretación deleuziana del eterno retorno de la diferencia y se esbozan unas conclusiones que, a pesar de ser provisionales, se repetirán una y otra vez, una y otra vez, por toda la eternidad.
Nihilismo y fin de la historia. Una mirada sobre la cuestión de la (pos) modernidad
Revista de Filosofía, 2000
El presente trabajo pretende establecer una intima conexion entre el que considera un falso debate en torno a la modernidad y la pos modernidad y expresiones como fin de la historia, fin de las ideologias, y otras que desde ambitos diversos vienen compitiendo por caracterizar el mundo actual. La hipotesis central es que esa constelacion obedece a una logica muy similar a la que llevo, a fines del XVIIII, a utilizar por pri mera vez el termino nihilismo frente a la que consideraba la Ilustracion. La llamada posmodernidad no haria sino culminar esa tendencia, aunque en apariencia invirtiendola mediante un mecanismo sutil fruto de la con fluencia de tradiciones dispares como la filosofia analitica anglosajona o la hermeneutica. De esa inversion surgiria una nueva teologia, atea, invulnerable en virtud de su nihilismo, en la medida en que se asienta en la ausencia del fundamento, del referente o incluso de lo real mismo, y en cuyo seno se da incluso la apariencia de pluralismo o de la m...
2005
Resumen La modernidad ha producido un cambio fundamental e irreversible en la historia del mundo. La relación del género humano con la naturaleza y con la historia se ha modificado radicalmente. Vivimos, finalmente, la realización del ideal abstracto de universalidad en un mundo integrado y estructurado a partir de la técnica moderna y caracterizado por un intensivo intercambio social, económico y simbólico. Desde finales del siglo XIX, Nietzsche se dio cuenta de que había llegado el momento histórico en el cual el hombre se dispone a entrar en el dominio de la tierra como totalidad y que esta tarea trasciende las capacidades del hombre actual. A partir de este problema decisivo de nuestro tiempo, llevamos a cabo un recorrido por la historia moderna y contemporánea, siguiendo las líneas principales de la filosofía nietzscheana, para exponer el origen y fundamento del nihilismo como su componente esencial, siendo éste, al mismo tiempo, el concepto sustantivo que explica la historia.
El nihilismo contemporáneo, ¿el lado oscuro de la Posmodernidad?
2007
el relativismo (...) parece como la única posición a la altura de los tiempos modernos. Se va constituyendo una dictadura del relativismo, que no reconoce nada como definitivo, y que deja como última medida solo el propio yo y sus deseos. Joseph Ratzinger, 18-IV-2005. ‡ Profesor asociado de Historia de la filosofía moderna de la misma universidad. 1 JEAN-FRANÇOIS LYOTARD, La condition postmoderne, Minuit, Paris 1979. 2 Alejandro Llano presenta en modo muy sugerente en su libro La nueva sensibilidad (Espasa-Calpe, Madrid 1989) los aspectos positivos de la cultura postmoderna. 5 Cfr. JUAN PABLO II, Memoria e identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, La esfera de los libros, Madrid 2005, p. 123. Sin soslayar las innumerables sombras de la Modernidad, Charles Taylor intenta hacer ver los aspectos positivos del proyecto moderno, que continúan y perfeccionan la tradición cristiana. Cfr. CHARLES TAYLOR, ¿Una Modernidad católica?, «Ixtus» 48 (2004), pp. 28-48; Fuentes del yo -La construcción de la identidad moderna, Paidós, Barcelona 1996. 6 Sobre la ambivalencia de lo moderno y lo postmoderno, véase, por ejemplo PETER KOSLOWSKI, Die Ambivalenzen des Modernen und die Postmoderne als Philosophie, Stil und Epoche, en PETER KOSLOWSKI -RICHARD SCHENK (Hrsg.), Ambivalenz -Ambiguität -Postmodernität. Begrenzt eindeutiges Denken, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2004, pp. 3-41.
Revista Colombiana de Ciencias Sociales
Las múltiples caras del nihilismo hacen ardua su definición, tal vez no así su calificación, pues ha sido elevado a la categoría de enfermedad de la cultura occidental; así, aunque los valores absolutos sean propios de las más diversas y disímiles comunidades y sus visiones de mundo, Occidente ha sido particularmente sensible a “la desvalorización de todos los valores supremos” (Maldonado, 2002, p. 113).
El nihilismo como ausencia de fines y su superación en el pensar histórico del Ser
Differenz, 2020
El nihilismo como ausencia de fines y su superación en el pensar histórico del Ser. Nihilism as the absence of goals and its overcoming in being historical thinking. César Gómez Algarra Université Laval/Universidad de Valencia Resumen: La publicación, desde 1989, de los tratados póstumos sobre la historia del Ser profundiza el sentido del problema del nihilismo en la filosofía de Heidegger. En el presente artículo buscamos demostrar que estos textos (de las Contribuciones a la filosofía a los Cuadernos negros) permiten una nueva perspectiva interpretativa del pensar histórico del Ser: la de ausencia de fines (Zielen) y la búsqueda como fin en sí mismo. Esto nos ayuda a entender mejor tanto el problema del nihilismo en Heidegger, como la forma especial que adopta su solución: la superación del nihilismo en el pensar del Ereignis. Palabras clave: Heidegger; Nihilismo; Ereignis; Historia del Ser.
El regreso de la "verdadera" historia contemporánea
Revista De Historia Actual, 2010
A la inversa, O. Dumoulin data la reforma de Duruy en 1867, puntualizando que afectó sólo a la enseñanza secundaria ("Contemporánea [Historia]", en Burguiere, André (dir.), Diccionario de ciencias históricas, Torrejón de Ardoz, Akal, 1991, 134-135). Por otro lado y como acerdatamente sostiene Aróstegui, "los tiempos contemporáneos son, en su acepción más ajustada, aquellos que estamos justamente viviendo" (Aróstegui, Julio, "La historia reciente o del acceso histórico a las realidades sociales actuales", en Rodríguez Frutos, Julio (ed.), Enseñar la historia, Barcelona, Laia, 1989, 35). Palabras que nos recuerdan la definición, ya clásica en la historiografía alemana, hecha por Hans Rothfels en 1953: "the era of those living and its treatment by academics" (cit. en Klessmann, Christoph y Sabrow, Martin, "Contemporary History in Germany after 1989", Contemporary European History, 6, 2 (1997), 219), lo que, con arreglo a Eberhard Jäckel, implicaba que la historia contemporánea (Contemporary History) está abierta y no es en general "datable" (cit. en ibídem, 221).