Les dépôts rituels et les cérémonies de reconstitution de l’univers à Teotihuacan, Mexique (original) (raw)
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La Salle des Miracles : heuristique des pratiques votives au Mexique
2019
La difficulte a identifier l'ex-voto tient en partie a son caractere polymorphe et a la relation complexe qu'il entretient avec l'idee de don et d'echange. Si l'ex-voto n'est pas un objet standard uniforme au fonctionnement univoque immediatement reconnaissable, comment l'identifier ? La salle, ou le croyant mexicain vient deposer l'objet promis au divin, constitue un observatoire privilegie. A partir des typologies elaborees au fil des recherches sur l'ex-voto et d'observations in situ , il s'agit d'etablir des categories permettant de comprendre son fonctionnement a l'aune des propos et des pratiques des croyants. Les categories regroupant les objets figuratifs, metonymiques et symboliques revelent alors leur permeabilite par la presence transversale du corps. La salle revet une valeur heuristique permettant de mieux apprehender et definir l’ex-voto, tout en montrant les processus d'appropriation du lieu et des objets par les...
2012
Le developpement de ce type de reflexion sur les ensembles de depots permettra de mieux definir les rituels et l’organisation “technique” de ces derniers, qu’ils soient religieux ou non. La description des chaines operatoires, qu’on peut egalement nommer processus rituels, est une clef de comprehension des pratiques, des croyances et des religions de ces societes. Cette approche des pratiques de deposition s’integre pleinement dans le champ disciplinaire de l’archeologie du rite (ou du rituel), comme l’ont defini, pour le domaine funeraire, J. Scheid (2000) puis S. Lepetz et W. Van Andriga (2008). Ces rites ne se retrouvent effectivement pas uniquement dans la sphere religieuse, mais embrassent l’ensemble des activites humaines, dans ces societes anciennes ou la partition entre les differentes activites (politiques, religieuses, civiques, personnelles, etc.) n’est pas aussi evidente que dans nos societes contemporaines. Aussi le rite peut se retrouver dans l’ensemble des installatio...
Corps, 2012
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Les Vêpres de Tremblay : entre rituel et cosmologie
Les Cahiers de la Société québécoise de recherche en musique
Cet article propose une analyse herméneutique d’une des oeuvres religieuses les plus achevées de Gilles Tremblay, Les Vêpres de la Vierge, écrite en 1986. Sous forme d’essai, l’auteur pose une réflexion sur l’articulation entre les écrits du compositeur et son oeuvre, et explique la manière par laquelle le compositeur transporte les prototypes du chant grégorien dans son propre univers par un enchaînement tout naturel des procédés propres au XXe siècle avec ceux de l’antique plain-chant, énoncé dans une forme épurée. L’auteur conclut que, dans cette oeuvre, tout se joue dans le processus de jointure et de maintien de la mémoire globale de ce qui a été entendu.
14. Rites de vie, rites de mort (enfants mixtèques du Mexique)
Érès eBooks, 2021
Rites de vie, rites de mort (enfants mixtèques du Mexique) 1 Mars 1984. Arrivée depuis trois mois à San Pedro Yosotato, un village du pays mixtëque, au sud du Mexique, pour y mener des recherches dans le cadre d'une thèse d'ethnologie, j'assiste pour la première fois à la veillée mortuaire d'un enfant. Ayant déjà été présente à celle d'un vieillard, je donne, selon la coutume, quelques sous, les centavos, les « centimes », à la maîtresse de maison, qui m'introduit dans la pièce où le corps est exposé. Le vieillard était enveloppé dans un linceul, mais l'enfant défunt est dans un cercueil ouvert, posé sur une table. Son teint est verdâtre, il est vêtu de blanc, des fleurs blanches sont posées sur sa poitrine. Me voilà pour la première fois face au cadavre d'un enfant, que je dois asperger d'eau bénite. Et à peine assise, on me sert un plat de haricots noirs bouillis. Postée face au cercueil, j'ai vraiment du mal à avaler ce mets. Un jeune homme assis à mes côtés lit, lui, tranquillement sa bande dessinée. « Comment se passent les funérailles dans ton pays? » me demande-t-il ? « Chez nous, on pleure », lui réponds-je. « Cela ne sert à rien de pleurer, ce qu'il faut c'est lutter contre la mort. Mais une fois que la personne est morte, tant pis. Ceux qui pleurent ont le coeur trop tendre », J'ai assisté ensuite à plusieurs enterrements d'enfants. Je me suis habituée aux veilles du corps, mais les décès m'ont toujours affectée, d'abord par mon impuissance face à la mort de ces enfants et ensuite par la mort elle-même, surtout la mort d'êtres jeunes, à laquelle nous sommes si rarement confrontés en Occident. Au contact de ces paysans, j'ai cependant appris à comprendre un autre mode d'expression de la douleur, une autre attitude face à la mort, une autre philosophie de la vie.
Thèse Johann Begel 2020 - Volume I : texte , 2020
Les fouilles extensives menées dans l’aire maya ont mis au jour tout un ensemble de dépôts rituels associés aux édifices. Cette connexion entre dépôts et architecture est soulignée par le caractère intentionnel de leur placement au sein des structures. L’Acropole Nord de Tikal a révélé de nombreuses étapes de construction et dépôts rituels depuis le Préclassique moyen (800 av. J.-C.), jusqu’au Classique terminal (950 apr. J.-C.). La succession d’offrandes dans l’espace comme dans le temps peut donc être lue sous la forme d’une séquence. Une relecture des anciennes fouilles conduites de 1958 à 1966 par le Projet Tikal sous la direction de W. Coe, a permis d’établir un corpus de 298 dépôts rituels et 125 traces de feux. Après une superposition des séquences architecturales et de déposition, les offrandes sont caractérisées en fonction de leur position stratigraphique (période de construction, d’occupation et d’abandon). Regroupées en « assemblages d’offrandes », elles sont ensuite observées selon des critères spatiaux, typologiques et statistiques. Les autres catégories de dépôts, feux et sépultures, sont également analysées en regard de l’histoire architecturale. Enfin, ces témoins rituels sont interrogés sur une base plus émique, à la recherche d’indices concernant le sens que leurs accordaient les Mayas. En définitive, certains types d’offrandes récurrentes et de feux rituels font certainement partie de cérémonies liées au bâti, lors de l’inauguration puis de l’occupation d’un espace ou dans un but apotropaïque. D’autres ont probablement une agentivité propre, peut-être comme média vers l’inframonde, ou portent des pétitions différentes aux entités non-humaines.
Annuaire Roumain d'Anthropologie, 2021
Las manifestaciones rupestres funcionaban como un sistema icónico a través del cual la mayoría de los signos pictóricos podían "ser leídos de acuerdo con el sistema de escritura existente", lo que refuerza la idea de que Mesoamérica funcionaba como un sistema cultural en el que las formas orales y escritas de expresión cultural podían ser leídas por todos los grupos mesoamericanos. El sistema pictográfico es una forma de transcripción de la lengua y la cosmovisión mesoamericana, un complejo ideológico y religioso debido al mestizaje con grupos nahuas que integraron a los antiguos dioses y asimilaron ciertas identidades regionales, como lo demuestra la distribución de los conjuntos rocosos en torno a Hualtepec, un antiguo centro de culto otomí-hñähñu. Les manifestations rupestres ont fonctionné comme un système iconique grâce auquel la plupart des signes picturaux pouvaient «être lus conformément au système d’écriture existant», ce qui renforce l’idée que la Mésoamérique a fonctionné comme un système culturel dans lequel les formes d’expressions culturelles orales et écrites pouvaient être lues par tous les groupes mésoaméricains. Le système pictographique est une forme de transcription de la langue et cosmovision mésoaméricaine, un complexe à la fois idéologique et religieux dû au mélange avec des groupes nahua qui ont intégré les anciens dieux et assimilés certaines identités régionales, ce que montre la distribution des ensembles rupestres autour du Hualtepec, un ancien centre de culte Otomí-Hñähñude la Vallée du Mezquital, aux sud-ouest de l'État d'Hidalgo, Mexique. Ce texte propose une nouvelle interprétation ethnoarchéologique et spatio-temporelle de la cosmovision de ces cultures mésoaméricaines.