El desastre y la vulnerabilidad social visto desde la perspectiva arqueológica (original) (raw)
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Si bien el concepto de "puesta en valor" es ampliamente usado en la arqueología andina, existen pocas referencias claras de cómo este término se formó y cómo se usa actualmente. En los últimos años, además, se ha incluido la idea de "uso social", utilizado también sin ser definido por sus promotores y que entra en conflicto con la idea de varios usos sociales en sociología y antropología. En este documento se revisan ambos términos de manera crítica desde la perspectiva de la arqueología pública.
Teoría arqueológica y crisis social. Complutum 23 (2): 127-45. 2012.
En este texto se defenderá que la crisis por la que atraviesa la sociedad occidental y la crisis epistemológica en la que se halla sumida la arqueología están íntimamente conectadas. Ambas son expresión de un mismo orden de saber-poder (en términos de Foucault) que se rige por la disociación razón-emoción, por la idealización de la razón y por la negación de la importancia de la emoción. Este orden lógico, que fue elevado al lugar de la verdad por la Ilustración, es el orden patriarcal. En el texto se intenta demostrar la vinculación y mutua determinación entre el discurso que hacemos sobre el pasado y el orden socio-económico que rige el presente, y se defiende que, en consecuencia, los arqueólogos tenemos una responsabilidad en la construcción de nuestro futuro que no deberíamos eludir.
Reflexiones acerca de la Arqueología Social
2021
Esta comunicación pretendía reflexionar acerca del concepto de Arqueología Social y sus implicaciones con el marxismo. Desde nuestro punto de vista eran denunciables ciertas utilizaciones equivocadas y malintencionadas de los planteamientos marxistas a la hora de enfocar la arqueología social. Por ello desarrollamos nuestra propia postura que partía del marxismo, no como ideología cerrada sino en constante construcción y reivindicabamos el papel de la cultura popular como forma de resistencia al poder ejercido desde las clases dominantes. Culminábamos esta comunicación con un alegato en favor de los postulados de la Investigación - Acción - Participación, como praxis de construcción de la Historia. This paper aimed to reflect on the concept of Social Archaeology and its implications with Marxism. From our point of view were reportable certain uses of wrong and malicious Marxist approaches focus when social archeology. We developed our own position that left of Marxism as an ideology not closed but claiming constant construction and the role of popular culture as a form of resistance to the power exercised from the ruling classes. We ended this paper with an allegation for the postulates of Research - Action - Participation, as praxis for the construction of History.
Arqueología social y ontología crítica
Boletín de la Sociedad Chilena de Arqueología
Los seres humanos se definen por vivir en sociedad. Una afirmación que ha favorecido la imaginación sociológica, pero que excluye el mundo material en que esta se lleva a cabo. Ignorar las dimensiones relacionales con las cosas y la naturaleza es una limitación para esa arqueología que trata con experiencia humana y cultura material en cualquier época y lugar. Marx y Engels advirtieron tempranamente, en la necesidad de una crítica ideológica, de esta separación de los sujetos con el entorno natural y cultural del que son parte y que ellos mismos han producido. Un insumo social que restaura la experiencia humana como cultura material, y al mismo tiempo instaura un nuevo materialismo.
Conservación [Crítica] Social en Arqueología
Chungará. Revista de Antropología Chilena, 2021
Este texto busca generar nuevos diálogos entre la crítica social que se está realizando en patrimonio y lo que llamamos una conservación social, ciñendo nuestra reflexión al mundo de la arqueología. Se intentará trazar un puente reflexivo entre las corrientes sociales de la arqueología pública y comunitaria y la conservación. Para ello exploramos los cambios que se han producido en el marco teórico de la gestión y valores del patrimonio en los últimos años y su proyección en la conservación de bienes culturales arqueológicos. El texto también analiza el debate que se genera en torno a conservación, valores y obsolescencia, proponiendo una conservación que contribuya a la [de]cosificación y des-elitización del patrimonio. Por último, proponemos algunas reflexiones finales que pincelan el futuro rol de la conservación en la arqueología de la contemporaneidad. Palabras claves: conservación crítica, patrimonio crítico, arqueología, valores del patrimonio, gestión de patrimonio, arqueología pública, arqueología comunitaria. This text aims to generate new dialogues between the current social critique of heritage and what we describe as 'social conservation', focusing our reflection on the archaeological field. We will attempt to draw a reflective bridge between the social trends of public and community archaeology and conservation. We will explore the changes that have occurred in the theoretical framework of heritage management and values in recent years, together with their projection in the conservation of archaeological cultural assets. We will analyze the debate generated around conservation, values, and obsolescence, advancing a conservation proposal that contributes to the [de]reification and de-elitization of heritage. Lastly, we will offer some final reflections that outline the future role of conservation in the archaeology of contemporaneity.
Antropología Social Arqueología
RMA De gestas, de salvajes y de mártires. El relato maestro sobre el Fuerte San José reconsiderado desde la arqueología histórica (Península Valdés, Pcia. de Chubut, siglo XVIII) Resumen Desde inicios del siglo XX hasta el presente, la historiografía tradicional argentina se ha ocupado de estudiar la colonización española de costa patagónica de fines del siglo XVIII. La perspectiva desarrollada hasta 1980 se vinculaba principalmente a ámbitos conservadores de la historia que generaron una imagen fuertemente eurocéntrica y colonialista tanto del proceso de poblamiento como de cada uno de los tres asentamientos instalados sobre la costa patagónica entre 1779 y 1780 (el Fuerte Nuestra Señora del Carmen-Carmen de Patagones, Pcia. de Buenos Aires-, la Nueva Colonia y Fuerte de Floridablanca-Puerto San Julián, Pcia. de Santa Cruz-y el Fuerte San José-Península Valdés, Pcia. de Chubut). A partir de nuevas investigaciones realizadas en el Fuerte San José, el presente trabajo discute las apr...