Las minorías socio-religiosas hispanas en los manuales escolares de enseñanzas medias en España (1970-2018)1 (original) (raw)
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Las minorías religiosas en España: un campo de investigación emergente
."Las minorías religiosas en España: un campo de investigación emergente", en Feliciano Montero, Julio de la Cueva y Joseba Louzao (eds.), La historia religiosa de la España contemporánea: Balance y perspectivas, Alcalá de Henares: Servicio de publicaciones de la Universidad de Alcalá, 2017, pp. 299-316 (cap. 15).
Estudios de Lingüística del Español 36 (2015), pp. 449-483
En la historia de la lexicografía monolingüe española es posible identificar ideologías dominantes que han proyectado una cosmovisión relativamente homogénea en el marco cultural hispánico al mismo tiempo que han silenciado y/o minimizado orientaciones ideológicas disidentes. Un modelo canónico de vida, solamente en parte reflejo del mundo real, se consolidó a través de los diccionarios y fue aceptado con aquiescencia por parte de la mayoría de redactores lexicográficos. En este sentido, el diccionario no solo se lastra con la heredad cultural, sino que también se convierte en instrumento que construye, proyecta y consolida una determinada forma de ver el mundo (Fishman 1995). El objetivo de este artículo es demostrar que las minorías que se movían en la disidencia o en la otredad se han visto tradicionalmente silenciadas o, con mayor frecuencia, han sido objeto de recurrente desvalorización en los diccionarios monolingües del español hasta bien entrado el siglo XX. Asimismo, el artículo ofrece un análisis de las estrategias empleadas a lo largo de la historia de la lexicografía monolingüe española para ocultar, desacreditar y vejar a los grupos situados al margen de las ideologías dominantes.
1998
La teoría asimilacionista, traducida al discurso educativo impulsó, el desarrollo de la educación monocultural -predominio de la mayoría o del grupo dominante. La escuela era considerada la institución más importante por la cual se intentaba conscientemente construir una identidad conformista y reunir a la población de diferentes nacionalidades en torno a un referente común (TRoYNA 1992; ANTHIAS y YuvAL-DAvls 1993; M a cCARTHY 1994). Durante la primera mitad del siglo )0C el modelo asimilacionista no se puso en duda en el campo educativo en los Estados Unidos, a excepción de algunos grupos de negros que se oponían -por ejemplo la United Negro Improvement Association, que defendía el separatismo y el pluralismo. Nathan Glazer y David Moyniham propusieron la sustitución de este modelo asimilacionista del curriculum americano con la introducción de la idea de la diversidad cultural. «Hacia los años cincuenta o sesenta, las políticas de asimilación habían perdido toda credibilidad entre muchos grupos minoritarios y se vieron sometidas a ataques 09 Universidad de Ueida.
Minorías religiosas en la Rioja altomedieval
El mundo urbano en la España cristiana y musulmana medieval, 2013
Starting with the stark contrast in treatment afforded to the two groups in the Fuero of Nájera, we explore the status of Jews and Muslims in the Rioja and in neighbouring regions of Northern Spain. The Jewish minority appears in greater numbers and in earlier periods than has been reflected in recent scholarship. Nájera provides a particularly rich example of this, with abundant references to Jews owning land in the city’s suburbs cheek by jowl with Christian neighbours from the early eleventh century onwards. By contrast, we have very few references to Muslims in the region after its conquest by the Christians around 925. It seems probable that there was in fact no free Muslim population in the Upper Rioja region during the early medieval period; the first Mudéjar communities emerging only after the fall of Calahorra in the Lower Rioja in 1045.